超越宗教之上靈性的覺醒

              (最終極的秘密)

 

                                                                          

  

   

幸福就是懂得享受當下所擁有的一切!

我只能提供大家找到永琠笑key的方式,但唯有靠想要擁有幸福者自己才能找到那把key!

 

作者:借名本逢,生於1964年,於2006年感受到神、得道、證佛。

 

 

目錄

自序:  PAGEREF _Toc237437167 \h 12

導言:  PAGEREF _Toc237437168 \h 13

感受到”(得道、證佛)(註一)的初探:  PAGEREF _Toc237437169 \h 21

自我課題自我完成:  PAGEREF _Toc237437170 \h 22

第七碗飯的重要:  PAGEREF _Toc237437171 \h 23

對名間信仰的存疑:  PAGEREF _Toc237437172 \h 24

抽籤的樂趣:  PAGEREF _Toc237437173 \h 25

乩童的功用:  PAGEREF _Toc237437174 \h 26

冥冥中自有安排:  PAGEREF _Toc237437175 \h 27

神事擾人:  PAGEREF _Toc237437176 \h 28

開店的緣起:  PAGEREF _Toc237437177 \h 29

現階段課題的完成:  PAGEREF _Toc237437178 \h 30

幸福小窩之涵意:  PAGEREF _Toc237437179 \h 31

我之所以感受到的關鍵點:  PAGEREF _Toc237437180 \h 32

感受到後的課題:  PAGEREF _Toc237437181 \h 35

人為什麼要有對神的信仰:  PAGEREF _Toc237437182 \h 38

宗教存在的意義:  PAGEREF _Toc237437183 \h 39

如何才能感受到、開悟得道、證佛:  PAGEREF _Toc237437184 \h 39

淨心的方式:  PAGEREF _Toc237437185 \h 42

感受到神是否可檢驗:  PAGEREF _Toc237437186 \h 43

感受稱呼之使用:  PAGEREF _Toc237437187 \h 45

對神信仰的公式:  PAGEREF _Toc237437188 \h 46

不應執著於方式上的信仰:  PAGEREF _Toc237437189 \h 49

不應執著於相名的稱呼:  PAGEREF _Toc237437190 \h 50

佛渡有緣人:  PAGEREF _Toc237437191 \h 51

你看到了月亮嗎?  PAGEREF _Toc237437192 \h 52

每個人都有各自的題課:  PAGEREF _Toc237437193 \h 53

如何實踐對的信仰:  PAGEREF _Toc237437194 \h 55

靈魂是向上提升或是向下沉淪:  PAGEREF _Toc237437195 \h 56

活在當下:  PAGEREF _Toc237437196 \h 57

何謂無私的愛:  PAGEREF _Toc237437197 \h 58

神無所不在:  PAGEREF _Toc237437198 \h 59

人只有神性不會有神力:  PAGEREF _Toc237437199 \h 60

對神的感受是否有所不同:  PAGEREF _Toc237437200 \h 61

差使都是一樣的:  PAGEREF _Toc237437201 \h 62

不要問我神才能回答的問題:  PAGEREF _Toc237437202 \h 63

宗教的本位想法:  PAGEREF _Toc237437203 \h 64

戒律、規範的辨思:  PAGEREF _Toc237437204 \h 65

民間信仰:  PAGEREF _Toc237437205 \h 67

偶像崇拜的省思:  PAGEREF _Toc237437206 \h 68

是否已感受到神:  PAGEREF _Toc237437207 \h 70

信仰神的思維:  PAGEREF _Toc237437208 \h 71

信仰的提問?  PAGEREF _Toc237437209 \h 73

對內、外神性的理解:  PAGEREF _Toc237437210 \h 75

達到對的信仰(感受神的存在)之要素:  PAGEREF _Toc237437211 \h 76

人的存在課題:  PAGEREF _Toc237437212 \h 77

對安樂死的想法: PAGEREF _Toc237437213 \h 78

快樂的長短:  PAGEREF _Toc237437214 \h 79

對迪卡兒的補充:  PAGEREF _Toc237437215 \h 80

超越樂觀與悲觀:  PAGEREF _Toc237437216 \h 81

小男孩拿糖果的故事: PAGEREF _Toc237437217 \h 82

信仰的益處: PAGEREF _Toc237437218 \h 83

祈願崖的祈禱: PAGEREF _Toc237437219 \h 84

善緣孽緣的課題:  PAGEREF _Toc237437220 \h 85

享受物質的真諦: PAGEREF _Toc237437221 \h 86

回饋論: PAGEREF _Toc237437222 \h 87

每個人皆能得道、證佛: PAGEREF _Toc237437223 \h 88

神性皆平等: PAGEREF _Toc237437224 \h 89

性與死亡的層次: PAGEREF _Toc237437225 \h 90

是否可以販賣神的信仰?  PAGEREF _Toc237437226 \h 91

夢中的試驗:2007/2/1  PAGEREF _Toc237437227 \h 92

要順命還是逆命?2007/2/1  PAGEREF _Toc237437228 \h 93

有為而為:2007/2/2  PAGEREF _Toc237437229 \h 94

感受到神的認證:2007/2/7  PAGEREF _Toc237437230 \h 96

靈性上的嗎啡:  PAGEREF _Toc237437231 \h 97

宗教是嗎啡: 2007/2/8  PAGEREF _Toc237437232 \h 98

回應網路有緣人的爭論: 2007/2/9  PAGEREF _Toc237437233 \h 100

生、心、靈的感受: 2007/2/10  PAGEREF _Toc237437234 \h 101

有付出必有得: PAGEREF _Toc237437235 \h 103

發自於內心的愉悅:  PAGEREF _Toc237437236 \h 104

神的課題就由祂自己完成吧!2007/2/14  PAGEREF _Toc237437237 \h 105

師父領進門,修行在個人:  PAGEREF _Toc237437238 \h 106

道,到底說不說:  PAGEREF _Toc237437239 \h 107

對神是可以質疑的?  PAGEREF _Toc237437240 \h 108

對奧修的檢驗:2007/3/4  PAGEREF _Toc237437241 \h 109

第三者的觀點:  PAGEREF _Toc237437242 \h 111

中之道:  PAGEREF _Toc237437243 \h 112

朝聞道夕死可以! PAGEREF _Toc237437244 \h 113

錢幣的作用:  PAGEREF _Toc237437245 \h 114

對四大宗教的論述整理:  PAGEREF _Toc237437246 \h 115

與神靈的檢驗:2007/3/14  PAGEREF _Toc237437247 \h 116

多數人都喜歡耍嘴皮:  PAGEREF _Toc237437248 \h 118

生、心、靈何者為真:  PAGEREF _Toc237437249 \h 119

順命愉悅活在當下的真義:  PAGEREF _Toc237437250 \h 121

各人吃飯各人飽:  PAGEREF _Toc237437251 \h 123

差使(心靈指引者)與一般人的差異:  PAGEREF _Toc237437252 \h 124

善惡之間:  PAGEREF _Toc237437253 \h 125

緣的三性:  PAGEREF _Toc237437254 \h 126

自我與自私:  PAGEREF _Toc237437255 \h 127

自我的修為:  PAGEREF _Toc237437256 \h 128

圓的人生:  PAGEREF _Toc237437257 \h 129

苦海的起因:  PAGEREF _Toc237437258 \h 130

何謂命運:  PAGEREF _Toc237437259 \h 131

愛的提升:  PAGEREF _Toc237437260 \h 132

無私的愛:  PAGEREF _Toc237437261 \h 133

長不長進?  PAGEREF _Toc237437262 \h 134

人只有使用權:  PAGEREF _Toc237437263 \h 136

得道、證佛之自我檢測:  PAGEREF _Toc237437264 \h 137

滿與空:  PAGEREF _Toc237437265 \h 138

簡單的論證,艱難的修為:  PAGEREF _Toc237437266 \h 139

知識的緣起:  PAGEREF _Toc237437267 \h 140

以神為思考中心:  PAGEREF _Toc237437268 \h 141

能否超越善惡之上?  PAGEREF _Toc237437269 \h 143

知識的演進:  PAGEREF _Toc237437270 \h 144

白雲本質之論:  PAGEREF _Toc237437271 \h 146

世上的唯一真理是變還是不變?  PAGEREF _Toc237437272 \h 147

誰輕誰重?  PAGEREF _Toc237437273 \h 148

發誓的作用:  PAGEREF _Toc237437274 \h 149

靈魂可否自擇?  PAGEREF _Toc237437275 \h 150

人是否可能完美?  PAGEREF _Toc237437276 \h 151

差使與修行者的差異:  PAGEREF _Toc237437277 \h 152

不願成仙、佛:  PAGEREF _Toc237437278 \h 154

假藉差使的名義:  PAGEREF _Toc237437279 \h 155

差使與屁:  PAGEREF _Toc237437280 \h 156

空難的課題:  PAGEREF _Toc237437281 \h 157

蜈蚣怎麼走:  PAGEREF _Toc237437282 \h 158

故事的引用    PAGEREF _Toc237437283 \h 159

無謂的名相之爭:  PAGEREF _Toc237437284 \h 159

畫餅充飢:  PAGEREF _Toc237437285 \h 160

濫用愛心:  PAGEREF _Toc237437286 \h 161

迷信的無知:  PAGEREF _Toc237437287 \h 163

佛與騾子:  PAGEREF _Toc237437288 \h 165

愚者與智者:  PAGEREF _Toc237437289 \h 167

父子與驢子的故事:  PAGEREF _Toc237437290 \h 169

人與樹的故事:  PAGEREF _Toc237437291 \h 170

老鼠開會:  PAGEREF _Toc237437292 \h 171

狗與影子:  PAGEREF _Toc237437293 \h 172

馬與騾:  PAGEREF _Toc237437294 \h 173

耍聰明的驢子:  PAGEREF _Toc237437295 \h 174

老少瞎子:  PAGEREF _Toc237437296 \h 175

驢子與馬:    PAGEREF _Toc237437297 \h 177

海的故事:    PAGEREF _Toc237437298 \h 178

怎不買保險?  PAGEREF _Toc237437299 \h 179

揹骨甕還要替人看風水:  PAGEREF _Toc237437300 \h 180

神準的相命仙:  PAGEREF _Toc237437301 \h 182

知識的追求:  PAGEREF _Toc237437302 \h 183

王子的城堡:  PAGEREF _Toc237437303 \h 185

守財奴:  PAGEREF _Toc237437304 \h 187

近朱則赤、近墨則黑的新義:  PAGEREF _Toc237437305 \h 189

水龍頭:  PAGEREF _Toc237437306 \h 191

富人與窮人:  PAGEREF _Toc237437307 \h 193

斷尾的狗:  PAGEREF _Toc237437308 \h 195

球星與騙子:  PAGEREF _Toc237437309 \h 197

商人與漁夫:  PAGEREF _Toc237437310 \h 199

課題的學習:  PAGEREF _Toc237437311 \h 200

學習放下:  PAGEREF _Toc237437312 \h 201

漁夫和網:  PAGEREF _Toc237437313 \h 202

一個人的價值:  PAGEREF _Toc237437314 \h 203

春夏秋冬:  PAGEREF _Toc237437315 \h 205

相由心轉:  PAGEREF _Toc237437316 \h 206

畫窗:  PAGEREF _Toc237437317 \h 208

尋找快樂:  PAGEREF _Toc237437318 \h 209

回到最初:  PAGEREF _Toc237437319 \h 210

赤子之心:  PAGEREF _Toc237437320 \h 212

真實的謊言:  PAGEREF _Toc237437321 \h 213

永痟r悅之神:  PAGEREF _Toc237437322 \h 215

無價之寶:  PAGEREF _Toc237437323 \h 217

心存善念:  PAGEREF _Toc237437324 \h 218

員外的兒子:  PAGEREF _Toc237437325 \h 220

真正的富有:  PAGEREF _Toc237437326 \h 221

窄與寬:  PAGEREF _Toc237437327 \h 222

隨緣無礙:  PAGEREF _Toc237437328 \h 224

寬恕自己:  PAGEREF _Toc237437329 \h 225

有一種美叫錯誤:  PAGEREF _Toc237437330 \h 227

國王與磨坊主人:  PAGEREF _Toc237437331 \h 229

不要讓自己住在窪地:  PAGEREF _Toc237437332 \h 231

習俗的由來:  PAGEREF _Toc237437333 \h 233

一屁打過江:  PAGEREF _Toc237437334 \h 234

不完美的人生:  PAGEREF _Toc237437335 \h 235

快樂之水:  PAGEREF _Toc237437336 \h 236

與蝸牛散步:  PAGEREF _Toc237437337 \h 237

勤儉的真諦:  PAGEREF _Toc237437338 \h 239

貪念的代價:  PAGEREF _Toc237437339 \h 241

被罰的天神:  PAGEREF _Toc237437340 \h 242

野草莓的滋味:  PAGEREF _Toc237437341 \h 243

幸福與否只有自己才知道:  PAGEREF _Toc237437342 \h 244

小河的願望:  PAGEREF _Toc237437343 \h 245

傻子找錢:  PAGEREF _Toc237437344 \h 247

刻緣求劍:  PAGEREF _Toc237437345 \h 248

剛愎的國王:  PAGEREF _Toc237437346 \h 249

長毛象的自性:  PAGEREF _Toc237437347 \h 251

女孩的夢碎:  PAGEREF _Toc237437348 \h 252

福碌壽:  PAGEREF _Toc237437349 \h 253

天堂與地獄:  PAGEREF _Toc237437350 \h 254

軍醫與禪師:  PAGEREF _Toc237437351 \h 255

盲人點燈:  PAGEREF _Toc237437352 \h 257

尿尿也要自己上:  PAGEREF _Toc237437353 \h 258

幸運的瞎猜:  PAGEREF _Toc237437354 \h 260

燒佛求舍利:  PAGEREF _Toc237437355 \h 262

你吃飽了嗎?  PAGEREF _Toc237437356 \h 264

生活禪:  PAGEREF _Toc237437357 \h 265

傻子與鹽:  PAGEREF _Toc237437358 \h 266

風箏與蝴蝶:  PAGEREF _Toc237437359 \h 267

:  PAGEREF _Toc237437360 \h 268

黃鶯鳥與烏鴉:  PAGEREF _Toc237437361 \h 269

群獸開會:  PAGEREF _Toc237437362 \h 270

群獸選王:  PAGEREF _Toc237437363 \h 272

狼與狗:  PAGEREF _Toc237437364 \h 273

小偷與和尚:  PAGEREF _Toc237437365 \h 274

美與醜:  PAGEREF _Toc237437366 \h 275

和尚與樹葉:  PAGEREF _Toc237437367 \h 276

小和尚與落葉:  PAGEREF _Toc237437368 \h 277

商人與流浪漢:  PAGEREF _Toc237437369 \h 279

向上()的心:  PAGEREF _Toc237437370 \h 280

頑劣的小和尚:  PAGEREF _Toc237437371 \h 281

生氣無益:  PAGEREF _Toc237437372 \h 282

何謂男子漢:  PAGEREF _Toc237437373 \h 284

簍子功能:  PAGEREF _Toc237437374 \h 286

存不存在:  PAGEREF _Toc237437375 \h 288

氣球的省思:  PAGEREF _Toc237437376 \h 289

三個女孩:  PAGEREF _Toc237437377 \h 290

富有與貧窮:  PAGEREF _Toc237437378 \h 291

醫生的優劣:  PAGEREF _Toc237437379 \h 292

獅子與豬:  PAGEREF _Toc237437380 \h 293

袈裟度人:  PAGEREF _Toc237437381 \h 294

菩薩救不救:  PAGEREF _Toc237437382 \h 295

銅鑼聲:  PAGEREF _Toc237437383 \h 296

做夢的小孩:  PAGEREF _Toc237437384 \h 297

什麼是佛?  PAGEREF _Toc237437385 \h 298

得失之間:  PAGEREF _Toc237437386 \h 299

偶像的崇拜:  PAGEREF _Toc237437387 \h 300

誰才是損失:  PAGEREF _Toc237437388 \h 301

金箍環:  PAGEREF _Toc237437389 \h 302

一法遍含一切法:  PAGEREF _Toc237437390 \h 303

結語:  PAGEREF _Toc237437391 \h 304

 


 

自序:

在完成超越宗教之上靈性的覺醒作著後,有機緣閱讀了The Secret秘密(Rhonda Byrne)及遇見心想事成的自己(張德芬)二本著作時,自己覺得蠻有趣的,因為其內涵猶如當初我想寫有關念力著作時的概念有所雷同 (請參考:我之所以感受到的關鍵點),而如今已有人將它完成了,或許這就是所謂成事不必在我!然而若不知生命最終極的意義,那麼在人生的過程中,不管實現了多少物質層面(名相)的願望,最終必定還是會有所遺憾!因此借此機緣告訴有緣人唯有將心念用於追求對的信仰上,而所得到的才不會有所遺憾、悔恨!

  

 

導言:

凡事只有必然發生而沒有應然,所有的一切都已由上天做了最適當的安排,猶如這本書一定會產生亦會和有緣人相遇一樣,如此巧妙的被安排著,緣起緣滅,萬般皆緣,在此由衷的感謝上天、萬事萬物及所有有緣人對我的恩賜、付出。

在名相界、心相界堨H相對論來做論述是很不錯的論述,但在無相界的論述堨u能以絕對論來做論述。

 

做為一位差使(心靈指引者)就有責任讓有緣人能正真了解到正確的對、佛、道之信仰而辨思何謂迷信!因此個人只好借用以下佛陀的論述供有緣人作為辨思。

(羯臘摩經)佛陀:

勿因耳聞而輕信,道聽塗說本無稽,

不以傳統而妄信,歷代傳說多謬奇,

眾人謠言不可靠,毫釐之差失千里,

迷信教條未見安,經典所載非無疑,

師長訓示固可貴,懾信權威非所宜,

凡事合理方可信,且需益己復益人,

必俟體察分析後,始能虔信並奉行。

對神的信仰不只思想上的信仰更是實踐上的信仰。

只滿足於在理論和傳聞中認識終極實相的哲學家,被佛陀比喻成替別人養牛的牧人,而穆罕默德則用一個更平常粗俗的隱喻,他認為哲學家如果不實踐其形上學,就只不過是一隻背上負載了許多書的騾子!而我認為對任何教義有再好的學識、研究而不去實踐其內涵、精神也只不過是一隻很聰明的鸚鵡而已!猶如,聽別人講一些美食,講的津津有味,但若自己沒有親自去品嚐,就很難了解那樣的滋味是怎樣亦不會飽一樣!

 

 

溝通的不易:

從前曾對朋友說,和人溝通是一件很不容易的事,例如,講的太簡易可能會讓人聽不懂,講了過多的解釋又太浪費時間,在社會心理學上有一個溝通模式的理論把溝通的不易作了一個不錯的禪釋:人際溝通的過程包含有四個成分,一為訊息送傳者,二為溝通管道,三為訊信接收者,四為訊息本身。人際溝通亦分成語言溝通及非語言溝通,這兩種訊息的溝通亦都遵循上述的四個成分來運作。首先傳送訊息者,要把六慾感受到資訊轉換成自己的內在的想法(其間會有一點失真),再將內在的想法轉換成他認為可以讓對方瞭解的符碼過程(建碼)口語、手語、文字(會因傳送訊息者的人格特質、達表能力而失真),當訊息接收者接受到訊息而轉換成他自己的認知【(解碼)包含知覺訊信,解釋訊息、評估訊息,回饋反應(會因訊息接收者個人的人格特質、認知能力不同而失真,其中亦包含語言及非語言)】,我之所以要說明溝通不易這件事,主要的目的是,我認為一般的溝通已是如此的不易,而我卻要讓大家能瞭解到大家不曾感受到神的那種感受更是難上加難,所謂道可道非常道!即然道是不可說的,說出來的道就不是道了,那麼道到底該不該說呢?我想老子已說明了,我們所謂的差使(心靈指引者),只能提供方法,致於能不能感受到神,得道、證佛那就是要看有緣人的修行與機緣了。所謂師父領進門修行在個人,每位差使(心靈指引者)所留下的論述雖各有不同,但意義卻相同,無非是要指引人去感受到神的存在,得道、證佛而能離苦解脫,獲得永琲煽r悅,因而在此希望所有的有緣人都能找到較適合自己的論述,加以閱讀並實踐每位差使(心靈指引者)論述裡的主要精神,而不是去做不必要的區分及爭論並造成不必要的對立!

  

 

寫作的難易問題:

以爬山來比喻,若以直坡的方式來登爬能較快登上高峰但比較困難登爬,若以迴循的方式來登爬會較慢登上高峰但比較容易登爬,但對能力好常爬山的人來說並沒有差別,但對能力不好不常爬山的人來說其差別就很大了,而寫作也是一樣,若針對一些理解力足夠的人就應當簡截點而不應多加纍贅,若針對一些理解力差一點的人就得盡量加以述訴了。

因此個人在本書的前半部將以直接的方式寫作,而後半部則是引用小故事(或許每個故事都有可能引發有緣人不同的人生觀的省思,但那只能由有緣人自己去詮釋而我將不去做解說,畢竟那是故事的附加價值。)並加入自己所要表達的體會方式來寫作,希望這樣的寫作方式能對所有的有緣人都能有所助益,對有足夠理解能力的人來說只要看前半部就可以了,但對理解力較差的或許可從後半部獲得些助益。

本書在用字遣詞上,或許會有所差異,但請有緣人不要執著於文字上的專研,而是要了解文字所要表達的內涵,如此才不至於陷入一些名相(文字)上的不必要的爭論。

 

 

名詞的解說:

我所謂的三界是:名相界(名相思維)、心相界(心相思維)、無相界(無相維思),名相界可分為名相主體,即為人的六慾,及名相客體即為六慾所對應的所有一切。心相界可分為心相主、客體,即為人的七情,我與他人互為主、客體,我是七情的主體亦是他人七情的客體。無想界可分為無相客體,即為人的神性,及無相主體即為神。客體乃因主體而存在,換言之若沒有主體的存在則客體亦不會存。

名相:泛指一切能透過六慾所感受到的有形、無形之事物。

心相:泛指一切能透過七情所感受到的無形事物。

無相:是指每個人的內在神性、佛性、道心。

 

God可謂同等於神、佛、道、空、虛、無、有(存有)、上帝、上天、安拉等【名稱(名相)不同、意(無相)相同】。

我佛心中坐,道存於心,每個人都有內在神性(其主要是感受以上永琣s在的感受器)

 

有緣人:泛指一切和我有身緣、心緣、佛緣的人。

 

耍嘴皮:自己常用耍嘴皮的名稱來指稱一般人常會用理論性、假設性或自己說的到卻做不到的論述來做不必要的辯論,在的安排中一切都只有必然,沒有應然!任何一件事只有在其當下才會有其意義!其餘的假設性論述都不會有其真正的解答,唯有在當下才會知道真正的作為。

 

註一:感受到、得道、證佛,三種用詞雖有不同但都是指同樣的一狀態,我之所要用感受到是因為名相六慾是對外在一切的感受,心相七情則是對人、事、物的心媟P受,因而無相神性則是對神的感受。若有緣人知道我為什麼要用感受到的用法後,那不管有緣人往後用什麼名稱去形容這種狀態都無所謂了,不要執著於名相的稱呼。

 

註二:我所謂的差使是指所有的感受到神、得道、證佛者,我之所以要用差使的名稱是因為它有如郵差一樣,只是傳送的訊息不一樣而已,感受到神、得道、證佛者對神而言是在傳送訊息的差使,對人而言是在引指人如何去感受到神的存在之心靈引指者。

 

註三:所謂的完人是指一個人已達到生、心、靈的自我認同,只差在沒有開悟得道、證佛、感受到神而已。

  

 

感受到”(得道、證佛)(註一)的初探:

有緣人的疑問:

當我告訴朋友說我感受到時,一般人會問我是如何感受到的?我是信什麼教的?我有在修行嗎?和那位大師在修行?要不然我怎麼有辦法感受到”?”長得怎麼樣?我感受到和我開不開店有什麼關係?我不做了(開店)是不是要去修行?那以後我不工作了活生怎麼辦?我要分享、傳送永琲煽r悅要如何做?

我想大家會有這樣的疑問不是沒原因的,因為一開始自己認為每個人都有神性所以每個人都能感受到,而且只要每個人都能發揭自己的內在神性的話,那要感受到的存在就不會太難了,但後來自己才發現原來要發揭每個人的內在神性卻是一件不簡單的事,因此才會自古以來能感受到、開悟得道、證佛者、聖者(指感受到神之人)等人會如此少數,然而我們這些人的人生課題只是在傳送的訊息及指引人感受到祂的存在而獲得永琲煽r悅而已。

  

 

自我課題自我完成:

完成自我的課題是否是自私不管對家人或對他人的責任?我認為這樣的問法是在問有關名相的問題,亦即對家人名相的照顧,我認為懂得順命的人,他會順命的完成他在名相裡應完成的責任課題,但在神性這部分他只能提供協助而已,他沒有責任亦沒有能力去替別人完成,因為每個人的課題都需由其自身去完成,(所謂各人吃飯、各人飽一樣)猶如我的手痛時,我也只能自我承受而別人是無法替我承受一樣!它不像債務一樣是可以被代償!

 

 

第七碗飯的重要:

問我如何感受到的問題?我只能說一定需要完成一些祂所安排的課題,要不然會猶如一個人吃飯吃到第七碗而感到飽時,所說的話一樣,早知道吃到第七碗就會飽時,他就吃第七碗就好了,一樣的愚昧!人生課題的安排都一定有祂的用意,而我們只能順命而為,如此才能感受到祂的恩賜!

自從自己懂事以後自己常會對提出質疑?例如:我的老家,過去要回我的老家時,有兩條不同的路可以到達,當時年少會常在想若走a路的話會發生什麼事?或走b路時又會發生什麼事?而我為什麼要走a或走b?是否冥冥中所謂的上天已為我做決定了?若是如此的話,那祂要我走a路,我就要走b路,我為什麼要順從祂的安排?然而我走b路難道就不是祂的安排嗎?像如此無答案的問題若自己一直想下去不瘋掉才怪!

 

 

對名間信仰的存疑:

自己過去對我們的名間信仰常存疑?為什麼信奉祂們的人就會得到保祐,那麼所謂的好人與壞人都信奉祂們,那祂們到底要保祐誰?若沒有信奉祂們的所謂好人就得不到祂們的保祐嗎?那麼名間所信仰的到底是什麼樣的”?難道是可以跟祂談條件的?若是如此的話,那這樣的不信也罷?因為若可以收買的話?那全知全能的上帝將不值得我去信奉,亦無資格稱的上全知全能的上帝,因為祂還是要受制於人?我相信很多人都有像我如此的質疑?

然而還是有很多的人一樣在信奉如此的,因為名間所信仰的都會給人一種敬畏的心象,即使不相信也不可以冒犯,否則心裡將會感到不安,因此大家情願信其有也不願去違反其所在的社會性信仰,反正有拜有保祐、沒拜不順利,拜了對自己也不會有什麼損失,那為什麼不拜呢?以免不拜若遭來不必要的惡運要好多了,不是嗎?所以大家只好人家拜就跟著拜就對了,管它所謂的是否可以存疑?只要跟人家信就對了!反正大家都是如此,那何不從善如流?幹嘛!要與大部分的人唱反調呢?

 

 

抽籤的樂趣:

自己過去常會到廟宇去拜拜並抽籤,而且每次帶回的籤一定是好籤,因為若抽到不好的籤我一定會將它放回去並請上天替我承擔,因為祂是全知全能而且是善的,所以我很喜歡到廟宇抽籤,只因它會為我帶來喜悅!然而說來也覺得好玩我在最後的一支籤是在保安宮抽的,它的意思是要我不要再抽了,然而從那次起我就不曾再抽了,而現在我已感受到了所以我將不會再抽了,其實我不管到什麼廟都不是在向廟裡的在拜而是在對我所謂的上天在祈禱,因此不管什麼廟對我來說都是一樣的,它是我對上天祈禱的一個場所。

  

 

乩童的功用:

自己也曾因為小兒的問題找過乩童,而當時其亦為我解決了心理上的負擔,雖然現在自己已感受到亦不相信其所謂的神力但我亦不會去為此做批判或去否認其社會功能,因為上天讓它存在就有它的課題要去完成,只要大家不要迷就好了。

  

 

冥冥中自有安排:

自從自己有對人生存在意義的思考以來就一直相信人生冥冥自有安排(上天的安排),所以我過去的名言就是凡事盡人事、聽天命,老天要給我的祂就會給我,老天若不給我的強求也強求不來,而自己對名間所信奉的神,有拜有保祐的信念也常存疑,因為我從不相信一個所謂的壞人或不努力過活的人,只要求神拜佛老天就會保祐他?而一個所謂的好人或努力過活的人因不相信祂而上天就會棄他而不顧,若是如此的話,那上天也太不厚道了亦不是什麼好上天了!那我為什麼要信奉祂?所以我的家人都認為我是無神論者,亦認為我很鐵齒,然而我一直都相信那個所謂全知全能的上天、永琲漲s在一直都是存在著,亦冥冥之中已為所有的萬事萬物做了最適當的安排,只是自己一直無法感受到祂而已。

  

 

神事擾人:

過去自己也常質疑名間的宗教信仰及一般人們所信奉的,因為人們常會為了信仰不同而起爭執,因此自己也曾經想過若有機會的話,我會將所有人們所信奉的所有統統把祂們擺放在一起,讓祂們好好的討論一下如何才不會讓人們為了祂們而做不必要的爭論,若祂們自己都搞不定了,那人怎能搞的定?難怪世上的宗教會這麼亂,每個人都執著於自己所信仰的宗教而鄙視別人所信仰的宗教因而亦造成不必要的紛爭!

  

 

開店的緣起:

當初自己會想開幸福小窩也是因緣際會,我一直相信冥冥之中上天自有安排,緣起緣滅非我所能左右,如果問我為什麼會想開(id)憶德豬腳、滷味飯這樣的店,我也不清楚,只因自己很喜歡吃小妹滷的所有滷味,而她在汐止黃昏市場的生意亦特別的好,所以自己認為即然東西這麼好吃為什麼不把它做更廣範的市場發展如此而已。

  

 

現階段課題的完成:

當我告訴朋友說:我是因為開幸福小窩時才感受到的存在而獲得永琲煽r悅因此順命的要將幸福小窩結束時,大家都會問我接下來我要做什麼,我會告訴他們就順命而為吧!若分享、傳送對的感受是我的課題那我就需順命的去將它完成,而我知道其實他們要問的是名相客體的部分,即是那我沒收入如何生活,還有對家人的責任,其實這是一般人對名相客體執著的牽掛,若大家懂的順命而為就不會擔心這些了,因為上天要賜給人多少的名相體客財富都已安排好了,想強求也強求不來,若我們不順命而為卻要逆命而為,我相信其結果還是一樣,只徒增自己不必要的痛若,猶如我們要到同樣的目的地,一條路是順風而另一條是逆風,那你會選擇那一條?

 

 

幸福小窩之涵意:

在開幸福小窩時,為什麼自己要把店稱為幸福小窩其實自己很想能賣給所有朋友是一種幸福的感覺,而自己認為吃飯是一件很幸福的事,自己曾請朋友猜若任何東西都可賣的話,那他們會覺得我最想賣的東西是什麼,結果他們都猜對了,那就是賣幸福給所有朋友,而現在我終於求仁得仁了,雖然我的幸福小窩已幸福落幕了,但我現在終於有能力可以賣幸福給所有朋友了,感謝上天!

 

 

我之所以感受到的關鍵點:

因本人於開幸福小窩時設計了一個「簡易環保手提紙袋及可分離式置杯座」並於2006年年初好不容易申請通專利認證,而在年中提出技術合作之意願,於11月中接到大陸的一家云南臨邦經貿有限公司的來信,說其公司有意願代理本人在大陸的專利權,並協議以美金八十萬元做為大陸永久的代理權,由於對方說的很有誠意亦傳真了其機構的登記證件給我,因此自己已做了很完整的查核工作了,到了大陸與其公司人員接洽時,自己就覺得不對勁了,但自己不願意半途放棄亦想要看看對方在玩什麼把戲(凡事不要危害到自己的性命就好了)?第二天其公司的代表還是赴約前來和我簽約,亦一起用了午餐(是由對方請客)並為我招呼計程車送我離開,搭機回到台灣時,自己還是認為其會兌現的機會很渺小,但還是等待看看反正已不會再有什麼損失了,然而若有兌現的話,我將有資格寫一本我想要證明有關念力的書(因為我認為人的念力是無可限量的!之前總是告訴朋友我要在三、五年內賺到一千萬,因而若此合約兌現的話,那就表是我的念力已發揮了作用,因此在等待的期間自己亦試著將一些基本概念寫下來,但寫了一些自己就寫不下去了!過了兌現的日期,對方真的如我所認為的沒有兌現!當一個人在等待如此多的金錢兌現時,是一個多麼會讓人心裡忐忐不安?即期待又怕被傷害的感覺!然而那段期間自己還算蠻平靜的,一切都順其自然,以平常心對待,得之我幸不得我命)。【我個人認為一個人若無法對自己的言行負責,那即使他有再多的承諾,其將還是無法兌現的!猶如一個存心行騙的人,不管他做了再多的保證,也只不過要讓自己取得別人的信任以便騙取他想要的事物而已】

在自己確定此合約不會兌現後,自己更相信上天要給我的祂就會給我,若不給我的強求也求不來,自己只能盡己所為,其餘的就交給祂吧!當下的思維是如此的清晰,亦感受到的存在(在此之前自己已感受到內在神性),當我感受到的存在而獲得永琲煽r悅時,自己對念力的論述就再也寫不下去了,因為念力是對想獲得的事物有效,而對一個已獲得如此永痤L價的人來說那念力已無意義了。

當我感受到而告訴身邊的人時,大家一時都無法相信或存疑亦或認為我是在開玩笑的,更甚者會認為我發瘋了,要不然就是卡到陰,只因我常對名間的信仰有所存疑?更不相信宗教(但我心中有一個全知全能的神),所以認識我的人都很不能接受、相信我所說的,只因那不是在他們的信仰內所能理解的亦或他們也沒有那個能力可以理解?或許猶如佛家所說的近親難渡的關係吧!

 

 

感受到後的課題:

所有人對宗教信仰都是為了求離苦解脫(人生苦海、怕下地獄)、永生、來世,反而不懂得活在當下(今世),如此緣木求魚、本末倒置如何能求得離苦解脫更何況求得永生、來世,若無法順命愉悅的活在當下,那將是苦海無邊即使求得永生、來世還是一樣活在苦海堙A如此的永生、來世不知有緣人是否還想要?這一世的苦難道還不夠嗎?

我所感受到的歷程和一般的差使(心靈指引者) (註二)不一樣,他們大概多少都有所謂的修行過、或讀過一些各宗教的教義,而自己雖有閱讀過有關的文章但卻沒有真正閱讀過任何宗教的教義,因為我的資質過於平凡無法閱讀那樣精深的教義、經典,然而在我感受到後,我不得不檢驗一下自己所感受到的是不是值得相信的,所以自己趁機看了一下各宗教的教義及一些差使(心靈指引者)們的論述,結果所有的宗教教義及我閱讀到的所有差使(心靈指引者)的論述都和我所感受到的都是一致的(我沒閱讀任何經典所有的內容,我只是看了一下它們主要對神、佛、道的述論而已,至於其內容只不過是在指引人如何去感受到、開悟得道、證佛的方式罷了,因而對我來說那已經不再重要了)

很多的朋友都很好奇,我感受到跟我工不工作有什麼關係?其實感受到不是就不用工作了,只是當一個人能感受到時,他就會自然而然的知道他的課題在那堙A沒有工作(為錢的工作)並不代表沒事做,相反的他的課題反而會變的更重,然而他還是會順命的去完成他的課題。

猶如現在我的課題就是要如何整理相關的資料而能以較簡單易懂的方式來指引有緣人去感受到的存在,即使有緣人無法感受到的存在但只要有緣人能成為一個完人(註三),那我的課題便有其意義!

當我感受到時,自己認為每個人都有神性,所以每個人都能感受到的存在,但當我在與老子、六祖慧能做檢驗時,才發現雖然每個人都有神性、佛性、道心但卻很少人能感受到神、開悟得道、證佛,而六祖在眾多的高僧中才要找一個可以傳袈裟的高僧都找不到了(傳聞中達摩曾預告說袈裟傳到六祖就不用再傳了,因為六祖以後就會有更多的弟子得道、證佛,此傳聞我不便評論亦無法證實,我只是要表達說能得道、證佛的人其實是很少的),更何況是我要指引人所有的有緣人去感受到的存在呢?如此的課題有多重想必所有的有緣人應能明瞭?然而我並不會擔心、煩憂,只因我只能順命的去完成我的課題,而其餘的課題就是的課題了,我幹嘛!替祂擔憂呢?祂一定有祂的安排不是嗎?

 

 

人為什麼要有對神的信仰:

一個人若能每天過的很愉悅亦了解人生的終極意義那我認為他就不用有對的信仰,因為人生即然如此完滿了,那對的信仰就沒有意義了,而小孩子及一些無法思辨的人亦不需有對的信仰,因為他們已是在順命的生活了,只有懂得思辨而無法了解人生的終極意義及想獲得永痟r悅、離苦解脫的人才需要透過對的信仰來獲得,一個人唯有透過對的信仰才能找到人生的真諦及靈性上才不致於感到空虛、無助亦能達到離苦解脫之境!

信仰的目的,是為了感受到的存在從而獲得終極的意義永琲煽r悅、樂死【既順命(真實、真誠的面對自己、他人)愉悅的活在當下,隨緣自在,悠遊天地之間】,亦堅信對的信仰。

曾經面對生死問題及思考人生意義的人最會想追求對神的信仰!

  

 

宗教存在的意義:

任何宗教的存在最主要的目的都是為了指引人感受到的存在亦即對的信仰,人生的意義思考唯有透過對的信仰,才能獲得終極的意義

我現在能做的,只是指引大家讓大家感受到神性永琣s在的存在,而人是否有前生來生與死後的歸屬問題及是否有天堂地獄等問題,我不便代為回答,只有當大家自己感受到永琲漲s在時,大家自己再去感受、回答!

 

 

如何才能感受到、開悟得道、證佛:

一個人已感受到 、開悟得道、證佛時,就會覺得要感受到、開悟得道、證佛並不難,以下整理一些差使(心靈指引者)的論述以便提供有緣人做為參考(雖然有些字義我不了解但我能意會)

老君曰:

大道無形。生有天地。大道無情。運行日月。大道無名。長養萬物。谷不知道其名。強名曰道。夫道者。有清有濁。有動有靜。天動地靜。 男清女濁。男動女靜。降本流末。而生萬物。清者濁之源。動者靜之基。人能常清靜。天地悉皆歸。夫人神好清。而心擾之。人心好靜。而慾牽之。常能遣其慾。而心自靜。澄其心。而神自清。自然六慾不生。三毒消滅。所以不能怕。為心未澄。慾未遣地。能遣之者。內觀其心。無心其心。外觀其形。形無其形。遠觀其物。

三者既悟。唯見於空。觀空亦空。空無所空。所空既無。無無亦無。無無既無。湛然常寂。慾豈能生。慾既不生。即是真靜。其常應物。 真常得性。常應常靜。常清靜矣。如此清靜。漸入真道。既入真道。名為得道。雖名得道。實無所得。為化眾生。名為得道。能悟之者。 可傳聖道。

老君曰:

上士無爭。下士好爭。上德不德。下德執德。執著之者。不明道德。眾生所以不得真道者。為有妄心。既有妄心。即驚其神。既驚其神。 即著萬物。既著萬物。即生貪求。既生貪求。即是煩惱。煩惱妄想。憂苦身心。便遭濁辱。流浪生死。常沈苦海。永失真道。真常之道。悟者自得。得悟道者。常清靜矣。

 

達摩:三界:色界、欲界、無色界,見性成佛。

 

慧能:不識本心,學法無者,若識自本心,見自本性,即名大丈夫、天人師、佛。

 

佛陀:諸行無常,諸法無我,寂靜涅槃。中道!

 

濟公:善哉!贊我者,知音;罵我者,道友!但千萬不要因為「我」,而忘記自己的「修行」!正是:誰說濟公假,最怕濟私真;

幻化如水月,當下佛道成。

 

本人:淨心見性(內在神性)就能感受到的存在(得道、證佛)

 

以上所整理差使(心靈指引者)的重點論述都是如此簡易,而老子亦把何謂道、如何悟道及悟道與無悟道間的差別說的很清楚,希望上述的所有論述能為有緣人提供一些幫助。

雖然對感受到、開悟得道、證佛的人來說是如此簡單易瞭,但對一般人來說卻是過於簡化而不知從何著手?難怪乎!一些教義才會因運而生亦寫得長篇大道或精深難懂,其不外乎是要指引人如何去感受到的存在、開悟得道、證佛,我即然認為每個人都能感受到的存在(只要有心),那我就不能像一些教義、經典寫得過於精深、繁瑣(我也沒那個能耐),我只能試著以最簡單容易明瞭的方式來指引有緣人。

淨心的方式:

自己認為奧修提供了很多靜心方式讓人學習、使用但卻沒有提供淨心的方式讓人學習,難怪乎他雖有那麼多的門徒及讀者卻沒有人能像他一樣得道,所有的宗教也是一樣只提供人安心、靜心卻無法讓人淨心,只因很少人知道要淨心唯有透過實踐神所賜予人們受(感恩)與施()的能力才能達到,世界要真正的和平也唯有透過對神信仰的實踐才能真正的實現,要不然一切的所謂和平也只不過是口號而已是不可能達到的,因為一旦人不懂的感恩,其將不會尊重萬事萬物亦一定會對某些事物不滿,若人不懂得愛(真、善、美)的真諦,其所做所為也只不過表裡不一、偽善、冠冕堂皇而已,如此如何能實現所謂的真和平!

 

 

感受到神是否可檢驗:

心理學是透過對個體的行為觀察、實驗、研究再做演繹、歸納、推論,而社會學是對社會現象的觀察、調查、研究再做演繹、歸納、推論,而哲學則是透過人們的思考、辦證方式對生命意義的探索,其主要的目的是為了要得到最終極的意義,而神學卻是提供最終極的信仰,心理學與社會學可能因進化及演變與文化上的不同而產生不同的結果,但哲學則是不會因古今、中外而造成不同探索,其最終極的目的是為了了解人生的最終極意義,然而在哲學的思考、辨證中最後還是有其極限,因此其最後不得不將其極限外的思考、辨證過度到神學上,在我個人來說神學所研究的可能都是一些和有宗教、教義、神蹟、成佛成道者等有關的議題,因自己對神學的課題不了解所以不加敘述,但對自己來講只能透過我們的神性、對信仰來感受祂的存在,卻無法透過對祂的研究來證實祂的存在,只因是無法被研究的,因為那有被創物可研究創物者,這不是很好笑嗎?

然而感受到與否是可以被檢驗的而且對它的檢驗比科學的檢驗還要嚴謹,因為科學的檢驗是要透過有形的儀器來做檢驗的工具及加上人的因素所以一定會有所誤差值,而對的感受來說不管任何人若已感受到的存在,那其感受都一定是一樣的,不會因人而異,要不然所謂感受到的就很可議了!或許對感受的方式會不一樣但其結果必定一樣,因為它是透過每個人的神性”(內在神性、外在神性)所感受到的,因此是不會有所誤差的。

 

 

感受稱呼之使用:

當自己告訴別人說我已感受到的存在時,一般人都會問我如何領悟到、體會到、感應到時,我都會強調是感受到,一開始我並不了解我為什麼一直要強調是感受到而不用其它的悟到、體會到、感應到等語詞而非要用感受到不可,自己也覺得很莫名它也只不過是一個不同名相的稱呼而已,但現在我終於明白我為什麼一直要強調是感受到而不用領悟到、體會到、感應到的原因,其實還是跟被創物與創物者有關,因為人是被創物所以人是無法自主的去領悟到、體會到、感應到的存在但卻可以透過而感受到祂的存在,猶如布袋戲堛漱H物,他若沒出場時他只能擺在那堙A他若出場時他才能感受到的存在而他卻無法自主領悟到、體會到、感應到人的存在,再另一層意義的不同,猶如水若人只是透過對水的了解但沒有真實的感受(觸摸)到水,那也只是了解到水的一部分而已,我雖然知道他們所說的意思但我擔心他們會誤會我的真意,倘若大家已經真的了解其涵意,那名相的稱呼就不重要了。

 

 

對神信仰的公式:

的信仰=思想上的信仰(祈禱、冥想)+實踐上的信仰順命盡我所能而為(其包含:一顆感恩的心即是受的能力,其所含蓋對上天與萬事萬物及所有的有緣人對我們的恩賜、付出,及一顆愛心(真、善、美)即是付出的能力,其乃是對人與萬事萬物的無私付出+透過靜心、淨心、感受到內在神性進而感受到的存在而獲得永琲煽r悅終極的意義、樂死

感受到,不=能獲得神力名相心相的東西及不會失去名相心相的東西。【真、善、美若不出自於愛,雖真亦不真、雖善亦不善、雖美亦不美】。

 

以下我試用佛教三寶,基督教三體合一:

佛、法、僧及聖父、聖子、聖靈來禪述:

我試著用一般性及較簡單的生活性來論述、比喻!

佛、聖父(神、佛、道、上天、上帝、主宰者、安拉、永琲漲s在等,乃是對神信仰的終極意義即感受到神而獲得永琲煽r悅。),法、聖子(是透過任何的宗教信仰、差使、教義、儀式、神職人員、高僧、和尚、尼姑、大師、禪師、修行者、心靈導師等的指引並實踐信仰上的順命盡我所能而為(其包含:感恩的心即是受的能力,其所含蓋對上天與萬事萬物及有緣人對我們的恩賜、付出,及愛心(真、善、美)即是付出的能力,其乃是對人與萬事萬物的無私付出。),僧、聖靈(即是所有人,每個人都有佛性神性所以任何人都能感受到的存在但一定要有思想上的對的信仰,亦可透過禱告、冥想、打坐而感受到內在的佛性神性)

 

佛、聖父=高雄(愛河、城市光廊、春秋閣等名勝),法、聖子=交通工具(飛機、火車、開車、巴士、機車、腳踏車、走路、爬的等,每個人的方式、能力(質地)都不同但一定要盡己力的找出『導航器、感受器』(佛性、神性)如此才可以到達,對了!不管使用什麼工具,不要只是在那裡研究工具,若要研究也沒關係但最後還是要記得使用,要不然也無法到達目的地哦!),僧、聖靈=要去高雄的人(一定要有想要去高雄的想法,要不然幹嘛要去高雄。)若只是想去高雄但沒有行動是永遠到不了高雄的(個人的質地決定了能使用何種交通工具)。【使用工具時要有說明書、操做手冊或有駕駛、指引者但主要的這些人都要去過高雄、知道高雄在那,要不然還是到不了。】

 

以上的比喻!對佛教及基督教有點概念的人來說或許有幫助可以較容易明瞭但對一般人來說大概就較不容易明瞭,現在我試著用較一般性的方式來做比喻!

神、佛、道是無所不在,神性、佛性、道心存在每一個人的心中,只有當有緣人有心想要感受、開悟得道、證佛時,才會想透過各種的宗教、教義、修行或由各種的神職人員來指引而發覺神性、佛性、道心進而感受到神的存在、開悟得道、證佛。

一個人若想要感受、開悟得道、證佛,首先他要有對神、佛、道的信仰(思想上),其次要透過宗教信仰上的儀式、修行、教義、神職人員等方式(實踐上)【一般人很容易執著於方式上而無法超越方式所以很難感受、開悟得道、證佛】,再來就是淨心、見性(內在神性),順命完成上天所賦予的一些課題(實踐上),等時機到了就會自然而然的感受到的存在、開悟得道、證佛。

  

 

不應執著於方式上的信仰:

宗教信仰、教義、儀式、神職人員、高僧、和尚、尼姑、大師、禪師、修行者、心靈導師等都只是為了引導人對的信仰的一種方式而已,其終極的目的是為了讓人能達到感受神性存在的終極意義,亦即是讓人能得到永琲煽r悅。而不應將對的信仰,執著於對上述方式的信仰! 人若執著於對方式的信仰上,那就永遠感受不到神性的存在。

  

 

不應執著於相名的稱呼:

自己並沒有宗教的信仰但卻有對的信仰,自己認為宗教的信仰只是為了透過宗教的信仰來認識對的信仰,但好玩的是很多人卻誤認為對宗教的信仰就是對的信仰,而才會造成太多宗教上的不必要紛爭,明明大家都相信上帝的存在,但卻都為了不同的稱呼而進行不必要的紛爭亦要他人接受自己認為對的稱呼及自己認為對的儀式,我相信儀式也只是用認識的一種方式而已但到最後大家卻誤認為儀式是認識唯一的方法,猶如月亮月娘”moon”都是同一個而每個語言稱呼都不一樣,當我們要告訴別人月亮在那堮氶A可能用手指指也有可能用仰頭的方式亦有可能用方向的方式,但最主要的是要告訴別人月亮在那埵茪w,但很奇怪的是為什麼總是有那麼多的人,總是要試著用他們的語言來說服別人,只有他們用的語言、稱呼才是對同一件東西的說法、稱呼才是正確的及他們的指引才是唯一的,而別人用的稱呼是不對的、別人的指引方式是不對的,就是因為如此才會產生很多宗教上不必要的紛爭亦造成對的不當認識。

 

 

佛渡有緣人:

所謂渡有緣人,因此自己真的很希望能將自己所感受到的神性之存在及所得到的終極意義永琲煽r悅能和所有人分享,亦希望有緣人都能得到這無價的永痟r悅,因為上天所賜予的一切將是無私的,而我現在所需要完成的課題乃是將我對的感受及對祂的信仰傳送出去,讓所有有緣人都能真正的感受到祂的存在及對祂的信仰而不是讓人執著於信仰的方式上。

  

 

你看到了月亮嗎?

我最喜歡舉例的一個例子,就是指引人看月亮,若一個人看不到月亮我們可能用手指指或告訴方位或用任何可以讓別人看到月亮的方式來引導讓他可以看到月亮,但若這個被指引的人不願抬頭看,亦或只執著於看著指引的方式上那他就永遠無法看到真正的月亮。若一個人已能看到月亮了,那所有的方式都是多餘了。

  

 

每個人都有各自的題課:

不管每個人的名相主體為何,只要能看得懂此書或聽得懂此訊息的每個人都有可能獲得永琲煽r悅,若你有你必定可以從對的信仰中,獲得永琲煽r悅,無論你的名相主體如何那一定是上天賜給你最好的禮物,雖然我無法真實的感受到名相主體”(身心障礙者)有所缺失之人的痛苦,但我可以肯定的告訴你那是上天賜給你的課題,雖然課題重一點但一定有它的意義存在,然而不要問我上天為什麼要賜給你如此重的課題而這個課題的意義又是什麼?因為我只是一個能感受到存在的一個平凡人而已,我沒辦法替做回答,任何人也不可能回答這樣的問題,只有你自己去信仰及實踐對的信仰,順命完成祂所賜予你的題課,你就能瞭解祂所給予您的意義,亦能感受到祂恩賜,雖然我不是有錢人,無法了解金錢所帶來的快樂有多少,但我可以告訴大家若沒有對的信仰及感受到祂的存在即使家財萬貫也只是徒增煩惱不斷,若金錢真的可以為人帶來快樂那也是短暫的快樂,亦或只是對名相客體物質上的短暫滿足,唯有從對信仰中所獲得的愉悅才是永琲煽r悅,所以不管名相主體的貴賤、尊卑而每個人的神性都是平等的,每個人亦都能獲得永琲煽r悅,只是每個人必需完成的課題不一樣而已!

  

 

如何實踐對的信仰:

對神的信仰,不僅是思想對祂信仰而已更要實踐祂對我們的恩賜(受與施),即是順命愉悅的活在當下,而所謂的順命乃是無時不刻保有一顆感恩的心及心存真、善、美的心念完成上天所賜予的所有課題以達到無私愛之境界,所謂的善不只是心存善念而已亦需盡自己的所能盡可能的行善,所謂的真亦不只是保有一顆真誠的心而已也需盡可能的做到言行一致,所謂的美亦不只是保有一顆審美的心而已也需盡可能的對我們的周遭的人、事、物、環境都能欣賞其美好,即欣賞其優點、包容其不足及欣賞自我的優點並接受自我的不足,為什麼我要說盡可能的去做而不是一定要去做到呢?因為若能完全做到那表示一個人將快要能感受到了,而所謂的盡可能即是當一個人能實踐多少那代表一個人將越接近感受到的機會有多少。若當一個人能做到無真、無善、無美即達到無私的愛時那他就很容易感受到神性及感受到神了。

  

 

靈魂是向上提升或是向下沉淪:

順命愉悅的活在當下,即是全然欣然接受上天所安排的一切課題亦無時不刻的保有一顆感恩的心及心存真、善、美的心念並實踐。

感恩可以透過禱告的方式將自己對萬事萬物的感念及所思講出來或冥思,其可以增強念力亦可以淨化心念。

朋友的提問,靈魂向上提升亦或是向下沉淪,即是自己所謂的無相思維的提升或沉淪,主要取決於對真、善、美心念及實踐的多少或與其反向而為多少而決定。

  

 

活在當下:

活在當下的真諦,由於主體本身即是發光體、快樂的散發者,因而其任何時刻在任何地方都能愉悅的活在當下,而不是猶如所謂的享樂主義者一樣的追求當下的外在愉悅,因此當所追求的愉悅過後,所留下的卻是空虛落寞,而不曉得人生的真諦為何。

活在當下的積極做為,凡事只有必然而沒有應然,因此不要為過往的一切有所悔恨、不捨亦不需為未來的一切做不必要的假設,因為會發生的它必然會發生,沒有早知道亦沒有能事先可以做準備,只有積極的當下做為,每一個當下即是永琚A唯有懂得活在當下一切事情才會變得真實,亦唯有活在當下才能解決當下的問題,要不然一切都只是假設而已,其一點意義都沒有,過往的一切都已成為事實而無法改變,未來的一切未必會來,只有當下的事情才能有積極的做為,因而不管我們用什麼的方式、態度去面對,它亦將會成為一個過往的事實,只是下一個當下所要面對的課題會變得難易與否而已!

 

 

何謂無私的愛:

所謂無私的愛,大家都會講但其真正的真諦為何我相信很少人會知道,即使知道了我想能做到的人也是少之又少,大數多的人都會把七情中的愛當做唯一的愛而無法理解到神性堛熒R,因此才會有小愛、大愛、愛自己、愛親人、愛鄰里、愛國家、愛民族、愛人類等等的有區別心的愛,但就是無法愛無所愛,即是萬事萬物皆有神性,即有神性皆為平等,即是平等就無所不愛!

人們之所以無法了解無私的愛之真諦,乃是因為人們不懂得真正的感恩,所謂的感恩是出自於內心對上天、萬事萬物及人們給予我們一切恩惠及幫助,只因我們無時不刻的都在接受上天的眷顧、萬事萬物的付出、人們的幫助,我們之所以會覺得自己富有並不是在於我們擁有多少的財富(名相客體)及我們長得如何完美(名相主體)而是在於我們是否懂得感恩,人們之所以不懂得感恩乃是因為人們無法真正了解到上天所賜予我們的一切及萬事萬物對我們的無私付出,也是因為如此所以人們很難感受到的存在。

  

 

神無所不在:

神性存在於萬事萬物,則無所不在,然而祂卻不是有形的亦不是無形可透過科學來得知的東西,祂只是永琲漲s在而已,但祂卻可透過思想上的信仰與實踐上的信仰來感受到祂的存在,然而祂很難讓人感受到祂的存在,而能感受到祂的人又覺得不是那麼的難(但一定需要完成一些祂所安排的課題,要不然會猶如一個人吃飯吃到第七碗而感到飽時,所說的話一樣,早知道吃到第七碗就會飽時,他就吃第七碗就好了,一樣的愚昧!人生課題的安排都一定有祂的用意,而我們只能順命而為,如此才能感受到祂的恩賜!),嗯!難怪!佛家:所謂的渡有緣人。

的信仰為什麼那麼難讓人感受到,或許是因為祂是無形的及祂無所不在的關係吧!只有在人們需要時才能感受祂的存在,就像我們活在空氣中時,很難感受到空氣的存在(意義),唯有在沒辦法呼吸時才能感受空氣的存在(意義),因而唯有當人們在面對生死或思考人生的終極意義時,才會隱約覺得有一個主宰的存在但卻無法感受到祂存在。

 

 

人只有神性不會有神力:

每個人都有上天所賜的神性但不會有神力,若有的話也只是有念力而已但念力也有其極限,亦只能對自己有效對他人是不會作用的,除非他人是跟自有同樣的意念,所謂的我佛心中坐即是每個人都有佛性,而自說有神力之人一定是騙人的,那是因為他已不是人了,再假若他說他可以用他的神力幫助人但還要人家給他好處的話,那更是天大的笑話,即然他都有神力了那他還有什麼東西得不到,還要別人給他,猶如知道大家樂明牌的騙子一樣,即然他那麼厲害知道明牌自己去簽就好了幹麻要人家簽中了再給他錢,但還是有那麼多人上當受騙,我想這個課題是在讓人學習如何戒貧,自己在遇到困境的時候也曾經想過若自己能擁有神力不知會有多好,但若真正的思考起來,坦若自己真的有神力的話那人活著還有什麼意思,因為要什麼就能擁有什麼那人生還有什麼樂趣可言,人之所以為人不就是為了完成所賦予的課題嗎?
 

 

對神的感受是否有所不同:

所謂每個人都有神性而所感受到的之存在是否會有所不同,我以可告訴大家,只要是透過神性所感受到的一定都是一樣的,若有不一樣的大概是對其稱呼的不一樣而已,為什麼會有人質疑覺得每個人所感受的到或許會不一樣呢?現在我就舉個例子來說明,猶如水我想相信人對水的稱呼會不一樣,但對水的本質來說是一樣的而對水感受卻不一定一樣,所謂如人飲水、冷暖自知那是因為透過肉體所感覺的關係,而對的感受是透過神性,因而其所感受到的終極存在、意義是一定會一樣的,或許其稱呼會不一樣,然而真的感受存在之人是不會執著於稱呼的不一樣!

  

 

差使都是一樣的:

能感受到存在的人是不會分所謂修行功力的高低,因為感受到的存在只是一種必然的存在的感受而已,若真的要分也只是聞道有先後的對人尊崇而已,若真的還要分的話,大概就是如何指引人對信仰的功力了,猶如有些老師在教學生,很容易讓學生一聽就懂,而有些老師教的很認真但學生們就是聽不懂。

  

 

不要問我神才能回答的問題:

祂是無所不在的,祂主宰我們的一切命運亦主宰萬事萬物,只有的存在世上一切才將成為可能,我只能著告訴有緣人的在存性及試著向你解釋如何感受的存在,但不要讓我解釋有關的任何作為及意向,因為人是無能力解釋的任何作為及意向的,若有任何人可以跟你解釋有關的任何作為及意向時,我可以很肯定的告訴你那一定是騙人的,因為是創物者而是被創物,那麼請問被創物那來的能力可以解釋創物者,例如:人在演布袋戲時,人賦予布袋戲堛漱H物角色及靈魂,所以布袋戲堛漱H物才能上演,而非布袋戲堛漱H物自己主動上演的,而戲中人物的詮釋是由人賦予其意義的而非其人物賦予意義的,以此類推也一樣被創物者賦予生命,所以那來的能力可以詮釋有關的任何作為及意向。

  

 

宗教的本位想法:

我對任何宗教信仰及儀式都給予尊重,畢竟那是認識存在的一種方式、途徑,但只要不迷信就好了,只能向祈禱而已但無法和祂談條件的,所以一切能和談條件的宗教、儀式肯定都是騙人的,那是迷信!因為所有的一切都是由賦予的,那為何還需要和我們談條件,如此不是很可議嗎?我想宗教及儀式除了是一種認識的方式及途徑,其亦給人一種精神上的寄託,畢竟每個人對的認識不是一蹴可及的,所以一定都需要靠著某種宗教及儀式的方式來達到感受到目的,但若己感受到了,(就不應執著於感受到的方式、途徑上)我想這句話是白說了,因為真正感受到存在的是不會執著於任何宗教、儀式信仰上,但我還是一定要提醒一下,因為很多人都執著某種宗教、儀式上,更甚者將對宗教及儀式上的信仰等同於對的信仰,也因此才會造成宗教本位的問題,只認為自己所信仰的宗教才是能認識真的唯一宗教,其餘的宗教都不足為信,如此才會發生宗教上不必要的衝突。

 

 

戒律、規範的辨思:

宗教上的各種戒律、規範及宗教的各種儀式規範,我想都有其宗教上的不同意義,若是為了協助人們達到感受到的目的是無可厚非的,但若固著於遵守形式上律戒、規範,自己認為這是會造成信仰上的偏差亦會造成對信仰的誤解,祂不會要我們可吃什麼而不可吃什麼亦不會要我們可做什麼而不可做什麼,祂無所不在亦在我們的內心堜狴H當我們要做什麼時,會感到心不安時那就代表那件事是不好的,那就不要做了,若要吃什麼時會讓自己感到不舒服時,就不要吃了,那表示我們不一定要吃那種東西,不管做什麼都應率性而為(以自己的天性,因為天性是善)順其自然,不管吃什麼隨遇而吃(因為每個人對吃的種類都不一樣,但以自己主食為主),例如:我只吃雞肉、豬肉、海產類其餘的肉類就不吃了,而美國人吃牛肉,和尚只吃素食、喇嘛也吃肉等,吃東西只為了我們的肉身與對的感受、信仰無關,而每個民族對吃的種類也不一樣,所以不能將吃的執著方式推至於對的不敬,而每個不同的宗教信仰都有不同的儀式因此應尊重每個不同的宗教信仰及不同的儀式,而不應認為只有自己所信奉的宗教才是唯一能感受真神的宗教而別人所信仰的宗教就不足為取,個人認為不應將人為的戒律與規範都說成的旨意,我認為只能透過信仰來感受祂存在,卻不能解釋的意向及作為,如果人可以解釋的意向及作為,那麼是不是代表那個人比還要要不然怎會有能力替做解釋。

  

 

 

民間信仰:

民間的宗教信仰,與其說是對的信仰,不如說是對社會性的信仰,在台灣堣H家拜我們也會跟著拜,所謂有拜有保祐這就是習俗,那到底在拜什麼我想很多人都不知道,只知拜了會讓人感到比較安心,其中包含了對的敬畏,因為在大家的觀念是可以和祂談條件的亦會懲罰人的,若是順祂(習俗)的意儀式做的人將可順利、大富大貴、平安美滿,若沒順祂(習俗)的意儀式做的人將會得到懲罰、諸事不順,我想在台灣很多人會迷信大概與我們的習俗有關,因為大家寧願信其有也不願去違反習俗而惹來不必要煩惱,台灣民間的宗教信仰很容易把一些人物神格化亦很容易把人格化,例如將一些傳奇、崇拜人物神格化,如關聖帝君、濟公、林默娘(媽祖)、五府千歲等,而當我們去拜拜時,那些充當靈媒的人或解釋者又把人格化,常用自己的想法來解釋的旨意、作為,因此當一般人遇到一些無所適從的事情時,就很容易深信不疑,若遇到一些敢假藉之名義的神棍更容易使迷信者受騙上當。

 

 

偶像崇拜的省思:

過去自己還沒有真正理解對的信仰時,自己崇拜過孫中山、馬克斯這樣偉大的思想家、實踐者亦佩服KublerrossFrankl這樣生命的實踐者,但自從自己理解的必然存在後,就讓自己體會到信的人是不會自卑亦不會自大也不會有偶像崇拜,有的只是對的感恩及愛,因為所有的一切都是出自於祂的必然,每個人的一生都有其必然的課題要去面對而每個課題都必然有其意義,無論每個人的聰明才智如何,出生環境的優劣、貧富如何都有其不同的人生課題必需去完成,當我們明瞭賜給每個人都是祂最適當的安排,若能理解如此的恩賜,那我們就不會自卑亦不會自大亦不會有偶像的崇拜了,因為那都是的巧妙安排,若沒有的必然存在,那麼世界上所有的一切都將無法運作。

孫中山之所以是孫中山,馬克斯之所以是馬克斯,若不是的恩賜,孫中山就不會是我所知道的孫中山,馬克斯亦不會是我所知道的馬克斯了,猶如現在的我若不是的恩賜,我就不會是現在的我,因為只要讓我成為無思考能力的人,那我就無法寫有關於祂的文章了,很多所謂的正常人(身體健康、健全的人)常會把身體健康認為是理所當然的,殊不知那是上天對我們的恩賜,唯有失去後才會知道要好好珍惜,很多人都會羨幕別人,因為人們常看到別人所擁有的而沒看到別人所沒有的,亦只注意自己沒有的而忽視自己所擁有的,所以終其一生都會感到遺憾,其最為主要是在於沒有踐實神所賜予受的能力(即不懂得感恩)

  

 

是否已感受到神:

自己現在還沒辦法理解我們所謂的宗教上的神職人員、高僧、和尚、尼姑、大師、禪師、修行者、心靈導師等是否已真正的感受對的信仰?若他們已能真正的感受對的信仰,那他們的課題應該是藉著人們對宗教的信仰來引導人們對的信仰才是,而不應將人們對的信仰無感(無法感受的存在性)而讓自己變成人們所崇拜的偶像,更甚者將自己神格化,自己在想所謂的神職人員、高僧、和尚、尼姑、大師、禪師、修行者、心靈導師等是不是他擁有廣大的信眾他就能成為神職人員、高僧、和尚、尼姑、大師、禪師、修行者、心靈導師等而不一定能真正的感受對的信仰,要不然他們為什麼不引導人們來達到對的信仰,而讓人只對宗教的信仰與對個人的信仰?

  

 

信仰神的思維:

信仰的人是不會相信有鬼、地獄的,因為即使有鬼他也不會害怕,因信仰的人是不會做有虧於內在神性的事,即使有地獄他也到不了,因信仰的人是不會做違背內在神性的事。

信仰的人是永遠不會感到痛苦的,因為他知道上天對他所安排的一切都有祂的意義、用意所以他都會以感恩的心欣然接受。

信仰的人是永遠都不會有悔恨的,因為他知道上天對他所安排的一切都是最適當的安排,而他也會順命的接受所有的安排,因為每個安排都有其意義

信仰的人是不會有敵人的,因為信仰的人是不會有仇恨的,所以他不會樹立敵人,終極的善所以信仰的人是不會為惡的,亦賜給每個人心中都有

信仰的人隨時、隨地都可以歡喜自在,因為上天都將最好的賜給每個人,只要我們懂得感恩,我們就會感受到。

信仰的人是不會在乎是否有前生或來生,而只在乎今生是否能完成所賦予的所有課題,因為前生已成過往的未知而來生是未到的未知,只有活在當下完成今生的課題,才是信仰最終極目的,若真有前生那前生的課題我們已完成就不應在眷念了,若真的有來生那自有來生的課題等著我們去完成,所以現在的我們也只能順命的完成今生的課程。

信仰的人是不畏死亡、而是樂死,因為當我們完成所賦予的所有課題時我們就會離開這個人世間,因為那也是人生的終極課題。

信仰的人會積極的順命”(在人生的課題中都會將自己的能力發揮到最極至不但讓自己達到自己最完滿的人生,若能力許可亦會造福世間)而不會消極的認命”(凡事都認為是而自我消沉、不做為、自哀自憐,非但無法對世間有所貢獻,更甚者將成為別人的負擔)(例如:一位順命的身障者不會因缺少了雙手而感到可憐、可悲反而會運用其所擁有的口、足來使其生命更完滿,而宿命的身障者則會認為自己很可憐、可悲,需要他人的同情亦認為上天對他不公,只看到自己所沒有的而不會運用自己所擁有的來使其人生更完滿。)

 

 

信仰的提問?

人到底有沒有自由意志,若沒有的話那代表人無需對自己的行為後果負責,若人的自由意志不受的安排,那人對的信仰就不會存在了,因而人到底有多少的自由意志呢?希望自己能悟透這一點,雖然自己已能完全的感受的真意,但還祈求上天能讓自己悟透這一點以便為此點做註解。

 

感謝上天我終於能體會自由意志的真意了,這個困擾已久的題問終於有了一個完善的註解了,信仰的人即然是積極的順命而非消極的宿命,那他就會欣然接受、順從所賦予的所有題課,因此對信仰的人來說所謂的自由意志就等同於順從意志,因而就沒有自由意志選擇的問題,但對宿命的人來說根本沒有所謂的自由意志可言,因為他已放棄所謂的自由意志,很多時候宿命者只想以自殺的方式來證明自己還是有自由意志的選擇權,以表達自己並不受全知全能的上帝所安排,但終究還是逃不開宿命的安排,猶如自己年輕時想擺脫上天的安排一樣,但終究百思不解!當時回我家的路有兩條路可以做選擇,而每當走到兩條路的交叉口時自己就會思考要走那一條路,因為選擇不同而結果是否就會不同,若選擇右邊的走會發生什麼事,若選擇左邊的走又將會發生什麼事,也許走右邊會遇到某些好朋友,或許走左邊會撿到錢或踩到狗屎,我想沒人會知道這個答案,因為兩者是不能比較的,就每個人的生命是不能比較的,也沒有早知道這回事,因為所有事都必然會發生的,當時亦在想若這一切都是上天所安排的,那若要安排我走左邊,那我一定要走左邊以表達我不受所安排,但自己反過來想我所選擇的搞不好才是所安排的,因此當時對上天的感受常會讓我感到confuse,而現在我終於能明瞭、感受到順命是順從的意志與宿命是受限於的意志是不同的,前者讓人得到永琲煽r悅而後者是讓人感到無限的無奈。

  

 

對內、外神性的理解:

內在神性外在神性的理解,自己過去能感受到內在神性的存在但卻一直感受不到外在神性的存在性,而現在自己終於能了解內在神性外在神性兩者都是讓人感受神性的一方式而已,內在神性是透過自己內心的感受來體會神性的存在性,而外在神性是過透他人來讓自己了解神性的存在性,因每個人都有佛性”(神性)

過去一直把外在神性理解成是能將自己的””祈禱分送給他人感受的一種神性,即將理解成可替人們實現願望的難怪自己一直感受不到外在神性現在自己已明了外在神性也是一種感受的方式,是不會為人實現任何的願望,而信仰的人亦不需要任何的願望的,因為信仰的人已得到自己人生最珍貴的感恩、愛、永琲煽r悅

  

 

達到對的信仰(感受神的存在)之要素:

心中有對的信仰(無論以何種宗教方式都可以)

信仰不只是思想上的信仰,更是實踐上的信仰,即是順命完成賜予的所有題課,賜予每個人都會有不同階段的課題而讓每個人都能學會每個課題所含的意義,亦賜予每個人不同的課題,但最終極的意義卻是相同,即是讓人學會懂的感恩()與愛()並獲得永琲煽r悅

感受的存在性,可透過自我感受內在神性亦或透過他人、萬事萬物而感受到外在神性

 

 

人的存在課題:

人存在即有其課題(意義、使命),一是對自己而言的課題(意義、使命),一是對他人而言的課題(意義、使命)!

「懂得為何就能迎向任何」尼采,自己現在終於能感受了,即是能了解終極意義,就能順命的完成所有的人生課題!

「不要去問生命,你應該要回答生命對你的質詢」傅朗克,即是不要去問天命,而是順命的去完成上天賜給我們的所有課題!

  

 
 
對安樂死的想法:
過去自己贊同安樂死,只要對象是自願的或其對象已經造成家人的負擔而其家
人已照顧不下去的情況下,我很同意能以安樂死來為其自己亦或為其家人來解
脫,但自我感受到的存在後,我就不能同意安樂死的做法了,因為不管
是對想安樂死的人來說亦或對其家人來說都有他們的課題要完成,因為只有人
生的課題完成了才能圓滿落幕,要不然必然都一定會有遺憾!
至於自然死自己一直很認同,因為人生的課題已完成了就應讓其愉悅的離
開而不應以人為的方式加以強留因為那對當事人及家屬並無太大意義,亦只會
徒增兩者更多不必要的困擾而已。 
過去自己亦贊同墮胎的個人行為,但現在自己亦不贊同墮胎行為,因為那也是
上天所安排的課題,但若當事人一定要墮胎,那所加重的課題亦需自己去
承擔,而我雖不認同但我也只能給予尊重,因為每個人的課題都只能由自己去
完成。

  

 

快樂的長短:

過去自己曾經想過為什麼在小時候只要得到一點小東西就會很快樂亦喜悅很久

,但長大後即使得到很珍貴的東西但往往高興一下就不再有喜悅了,不是我不

懂的珍惜、亦或人心不足,而是物質給人的滿足是短暫的,因為小孩是順命

而活所以他們只要得到一點小東西他們就可以高興很久,而當人懂得思考後就

不懂的順命而活,所以才會即使擁再多的物質生活也不會喜愉太久,也因此

人的慾望才會越來越大,亦越來越不快樂!

 

 

對迪卡兒的補充:

過去在思考迪卡兒所說的我思故我在的論題,以為那是對懷疑論者最好的辨駁

,但後來自己認為那未必是最好的辨駁,因為那個我思故我在的人若死亡了那

這論題還能成立嗎?但若是有個永琲漲s在這個存在的命題就一定能成立了,

所以當自己感受到””永琲漲s在時,就對存在不再有所質疑了。

  

 

超越樂觀與悲觀:

過去自己是一位樂顴主義者已讓自己感覺很快樂了,但現在的我比過去的我能得到更真實、踏實的快樂,因為懂的順命就能超越悲觀與樂觀的界限了,舉例來說幸與不幸的遭遇是對人心態的感受但若以順命的接受卻是課題的學習,有如我曾經一早開車就與人對撞,是因為自己的不注意超越了分隔線,當對方下來要問我怎會如此不小心時,我就跟她說請她將車開去讓人修理所有的費用我都會負責,而不願和她討論一些於事無補的問題,因為若我有注意了還會撞上嗎?事情已發生了,就沒有早知道這回事,它必然會發生,悲觀的人一定會說我怎麼會這麼倒楣一早就會生這麼倒楣的事,而我一向很樂觀,所以覺得還好沒傷到人,只只花錢消災而已,我亦知道若為了這件事情把心情搞到不好時,當天的惡運一定會接連而來,因為當我們把不好心情傳給別人時,而別人也將不會給我們好心情,若當時我懂得順命的話或許還會學得到更多,諸如感恩

 
 
 
小男孩拿糖果的故事:
從前有個母親將糖果放在一個很漂亮的瓶子堙A有一天家堛漱p男孩為了拿
糖果而將手伸進瓶子堮鹵}果,由於瓶子的瓶頸較小,因此小男孩的手被卡
住拿不出來,所以小男孩就放聲大哭,而母親見狀不捨的將瓶子打破,此時
只見小孩手媞繯今蛑}果不放,悲觀的人會看到心愛的瓶子就這樣不見了有
所悔恨,樂觀的人則會感謝還好小男孩手沒受傷,而順命的人則會從中
學到放手的課題。(當人們看到小男孩拿著糖果不放時,覺得他若願意
放手時事情何其容易的解決,但人們何嚐不像那小男孩一樣,等事關己時又
是何等的放不開)

  

 
 
信仰的益處:
我想這是一個重要的課題!因為當我訴告朋友我已能真正的感受到的存在
,那麼都會說然後呢?其意思是在說能感受到又如何,祂對人們有何幫助?
我只能告訴大家是不會保祐人們獲得物質的所需但我可以保證一定能得到
心靈上永琲煽r悅隨緣自在 一個人的愉悅與否不能只看他的表面,
唯有他自己誠實的面對自己才能知道他自己是否愉悅,愉悅不是建立在我們的財
富的多寡亦不是建立在我們的名利亦或建立在別人對我們的讚賞及外在的一切,
而是建立在我們從內心感到的愉悅,若不是從對的信仰得到的永琲煽r
,其所有得到的愉悅都是短暫的,施比受有福我相信,但我不認為施者會比
受者來的愉悅除非他懂得施的真正涵意,要不然他只是在絃耀自己而已亦僅能獲
得短暫快樂!
 
 
 
祈願崖的祈禱:
過去曾經常常站在祈願崖上祈禱,願全知全能的上天能賜福給我所有的
家人、親人、朋友及一切所有的好人都能平安幸福,並能將我對大家的思念傳送
給遠方的所有人,但當我感受到的真正意涵後,就覺得很好玩!或許上天
真的能將我的祝福送出去但對方也未必能接受到,除非也有辦法讓大家能感受到
的存在亦對的信仰,如此我的祝福就能成真了,因為只要大家都能
得到永琲煽r悅,那在人生的過程中大家就都會歡喜自在的面對並完成每個
人的人生課題了。

  

 

善緣孽緣的課題:

自己過去曾在祈願崖禱告希望能結善緣、了孽緣,只因在人生的過程中我們
都會莫名的結了一些孽緣,不管如何我們身邊總會圍繞一些我們不喜歡的人,雖
然我無法將孽緣變善緣,但現在終於能感受到不管善緣或孽緣都是上天為我
們所安排的課題,當我們完成其課題時此就會結束了。
  
 
 
享受物質的真諦:
追求更好的物質享受是人的共同目標,但若把所有心思都用在物質的追求上而
不用在對的仰信上的追求,那麼即使擁有再多的物質享受也只能感到短
暫喜悅及心靈的空虛而已,亦只能獲得向人炫耀的虛榮心,及想從其中得到讓
人羨幕的成就感,而無法真的享受物質所帶給我們的喜愉,唯有當我們能從對
的信仰中所得到的永琲煽r悅我們才會真實的享受物質帶給我們的
喜悅,是不會要我們放棄對物質的追求,只是我們要懂得追求物質的意
義,那物質才會帶給我們更好的享樂而不是讓我們受限於物質的享樂亦成為物
質的守奴者,猶如錢的主要目的是為了讓人方便交易但到後來人卻成為錢的奴
隸,錢原本也只是一種交易的方式而已亦很中性,沒有好壞之分,但若懂得用
錢的人會用錢來幫助別人,若不懂得用錢的人卻會用錢來害人或淪為錢的奴役。 
 
 
 
回饋論:
人為善、為惡是否會有報應,我相信會有的但我不用善有善報、惡有惡報
的說法,我只能以回饋論說來做解釋,例如過去我在美國時常會愉快的
微笑對外國人打招呼而他們也會以微笑的回應、即使沒有,他們也不會過來
打我,而我也沒損失因為那是我發自內心的,所以沒有得到回饋也不會覺得
有什麼損失,但若我都擺一付臭臉給人看,那別人不打我己經算不錯了,他
還會對我微笑嗎?自己之所以不用善有善報、惡有惡報的說法,只因自
己認為其中含有目的的行善及嚇止為惡,雖對惡有警示作用但卻不是發自內
心的行善,若大家能理解的話,那名相的用法就已不重要了。
所謂的不以小善而不為、不以小惡而為之,自己認為只要發自內心的為
善都能得到內心的愉悅,雖未必能得到同等的回饋但一定不會招來惡運,若
是出於自我的為惡雖未必得到應有的惡的回饋但一定會得到內心的不安。
  
 
 
每個人皆能得道、證佛: 

為惡的人有沒有神性”?能否感受到的存在?我認為每個人都有神性亦都能感受到的存在,猶如佛家講的放下屠刀、立地成佛一樣,只要他能對仰信,他亦能感受到的存在,只是由於為惡所以相對的,他的質地就會變得較差,因而相對的在追求對神的信仰與實踐神所賜予受與施的能力上,就會較為困難。

  

 
 
神性皆平等:
上天所賜給每個人的神性都是平等的,而會讓人感到不平等的乃是
名相外在物質(實體)界的差異所造成的,因而才會讓人產生貴賤、尊卑
等不必要的區分,而人一旦有分別心那他就很難感受到神性
存在,即是人若執著於名相,受名相所束約就很難感受到神性
的存在。每個人的天命都不一樣,所以每個人被賦予的名相界
心相界”(聰明才智、身體輪廓、出生的家境等)也不一樣,但每個人最終
無相界卻是一樣的,然而要達到無相界的知覺卻是要完成上天所賦予
的一些課題才能感受到!
  
 
 
性與死亡的層次:
性的三種感受:逞獸慾(不管對方的感受只管自己的發洩慾望)、性行為(雙方只
為了滿足、享受性的愉悅)、做愛(除了滿足、享受性所帶來的愉悅外亦享受雙
方心靈、精神上所帶來的愉悅)
死亡的三種感受:畏死(做愧心事,受限於人世間名相、心相的牽掛,不知為何
而死)、不畏死(無虧對心,不受人世間名相、心相的牽掛、死得其所)、樂死
(獲得永琲煽r悅,順命的完成上天所賜予的所有課題時而面對死亡
的最後課題就能愉悅去將它完成)
  
 
 
是否可以販賣神的信仰?
自己覺得很好玩,為什麼對的感受可以無私的分享,但若將祂轉化成可以
做為名相的交換時,自己又會擔心別人若真的能感受到祂的存在時,是否也
會販賣他對的感受,所以能感受到的人就會也變成自私起來不太願
意真正指引他人感受到存在(所以明明不困難的課題,卻把它變得好像很
困難),是否真的是這樣?
才會造成對的信仰不張?明明所有人都能感受到的存在,但到最後
卻成為某些特定才能感受到。而大眾也相信只有那些特定的才有能
力感受到的存在,亦需要透過那些特定才能感受到的存在,
所以大家才願意花錢買個心安!(以上是自己的質疑?)但並不會造成自己不必要的
困擾!因為上天所安排每個人的課題,每個人都必自己去完成,若自己所造成
的課題也只能自己去完成。(所謂各人課題、各人修)別人是無法代我們修的!
  
 
 
夢中的試驗:2007/2/1
昨天晚上,自己做了一個很好玩的夢,夢境的大意是我將錢放在家裡的窗檯,
結果一陣風將一千元吹落到樓下的馬路上,因此有人看到要撿時,我告訴他們
那是我的錢所以前幾個人沒有撿就走開了,最後有個人我告訴他那是我掉的錢
,結果他根本不理我而將我的錢撿起來拿給他的朋友而且告訴他的朋友說那錢
是他們撿到的,看我能何,一開始自己很生氣,怎會有如此無理的人,但自己
心念一轉才想到自己不是已感受到亦獲得了永琲煽r悅了嗎?為什麼
還會為了一個虛幻夢境的得失在動氣,因此馬上轉換夢境,讓一場可能引發動
干戈的夢境,平順的化干戈為玉帛的愉悅落幕。醒來後,自己亦感受到若一個
人在不實的夢境中都還會動氣,那在現實中還真的能不動氣嗎?那還真的算是得
永琲煽r悅? 
 
 
 
要順命還是逆命?2007/2/1

今天的下午自己得到一個不錯的課題,就是建管局的人來,要我拆除店裡的招牌的支架(因為我不知道要申請招牌的設置而且有人去舉發)我告訴他那我要用補申請的方式來解此一難題(其實我在想只要拖到我結束營業後就好了),結果他拿給我一些申請的資料,其中要準備及申請的資料很多且麻煩,若要辦好我看等我結束營業了大概也還沒辦好,因此自己決定順命的花錢請人來拆除,要不然我看其結果大概還是一樣,只是徒增一些不必要的課題。

  

 
 
有為而為:2007/2/2
昨晚自己做了一個夢,其內容是我跟一個人買了一部電腦而對方說要便宜
我五仟元,結果我買了後,那個人卻無理的要再跟我要回那五仟元亦在偷
拆我的dvdrom,當下我將他無理的行為公諸於大眾並對他說:我的課題我
自己修,他的課題他要自己去完成,我認為所謂的順命而為的真意是
有為而為,是盡我所能去爭取我們應得的而不是任人做惡(只是要盡量
不要對方難堪,才不會引來不必要的課題),當時發現自己有為而為
想法竟與老子的無為而為的理念相反,因此有為什麼同樣都能感受到
卻有不一樣的認知的質疑,難道就像每個感受到的一樣,
雖然大家都能感受到的實質溫度但每個人的感受卻不一樣,因而我所
感受的只是的一面相而已嗎?但神並不能用名相界的事物來
作解釋啊!祂的存在應該是對每個能感受到祂存在的人都應該是一樣感受才對
,要不然人必然還是會有分別心?最後自己才理解到無論有為而為亦或
無為而為都只是感受的一種方式而已,而不是感受到的不
同面相,猶如:無論性本善性本惡最終的目的都是為了引導人為
而已。
2/7(更正有為而為無為而為是感受到後的不同脈絡的詮釋
有為而為是指個人順天命而為無為而為是指為政以順天道
而為”(無為而治)而不以人為而為。

  

 

感受到神的認證:2007/2/7

上天感謝您賜給我的課題,但這一次的課題還得請您自己多擔待了,雖然我認為每個人都能感受到您的存在,但從六祖慧能後到底有多少人能感受的您的存在,我不得而知,但以六祖慧能不傳袈裟這件事來看,就讓我感到在當時只是要找一個能傳袈裟的人都沒人可以傳了,更何況現在我要如何讓更多人感受到您的存在?

(今天自己之所以會有如此的質疑是因為自己忽然想到,若經我指引而感受到的人,經過檢驗後,我就應該有責任為他背書,讓他也能為人指引而感受到的存在,然而為了防止讓有心人士以感受到的名義在外招搖撞騙,所以需有其必要的辨認證件以示無偽。

  

 

靈性上的嗎啡:

自己一直在想為什麼大多數人都對民間宗教信仰很投入亦很容易將對民間宗教的信仰當成是對的信仰但對的信仰卻很難理解,我想主要是民間宗教信仰能提供人們所需的社會、心、靈(或許未必是真)上的慰藉吧!雖然那只是短暫的慰藉,但至少它能很快的讓人感到滿足其需求,(有如嗎啡能很快的為人止痛,但它只能讓人短暫的感覺不痛,而不是真的不會痛了),唯有當人們真的能感受到神性的存在及對的信仰所獲得的才是永痟r悅

  

 

宗教是嗎啡: 2007/2/8

自己覺得很好玩,當自己只能檢驗那位大師沒感受到而己,一般人會認為我在批評他們所謂的大師是不敬的,亦認為我在狂語,若感受到是經不起檢驗的,那就不是真的感受到,沒有感受到的人是無法指引人去感受的存在而獲得永琲煽r悅而已,並不是說這個人就沒辦法為人提供心、靈上的慰藉寄託”(只是短暫的愉悅而已),猶如人的(生、心、靈)一樣,當身體生病了就應找醫生治療,若醫生沒有針對病情給予治療的用藥,而是給予止痛藥,那會得到短暫的不痛,但那並不是代表其病痛已經好了,等藥效過後它還是會痛,當然止痛藥也有其功用,因為它能很快讓人感到不痛,心若生病了也是一樣,它一定要找心理醫師、心理師治療,而心理醫師給的用藥也只是短暫控制,其間亦需要配合心理師輔導、指導才會較有效而不致於復發,靈若感到空虛、無助時,它也需要透過對宗教的信仰來得到慰藉、寄託但若只是想獲得短暫的慰藉、寄託,他只需要對宗教儀式、教義、神職人員有所信仰就可以了,因為那樣比較簡單亦易容獲得短暫的愉悅,但若要獲得永琲煽r悅就需對有所信仰,進而感受到的存在如此才能獲得。

現在我藉用馬克斯的一句話宗教是嗎啡它讓人看不楚清勞工被剝削的社會事實,而我要陳述的是它讓人看不清楚對信仰的事實進而無法感受到的存在。

  

 

回應網路有緣人的爭論: 2007/2/9

不要再區分出世、入世,大乘、小乘了,除非有緣人已和我一樣感受到了, "有緣人"能和我一樣感受到""大家就會知道自己要做什麼了,而不會再執著於要如何做的問題!我現在用比較單簡的話來做比喻!大家還沒抓到""就在討論""要如何煮,但討論了老半天還是沒共識,就算有共識了,那現在問題來了""在那?或許有"有緣人"會說雖然""還沒抓到也可以先討論如何煮,才不會等到抓到""時,不知如何煮,但我可以告訴大家:若大家有抓到""時,大家就一定會知道如何煮了。

  

 
 
生、心、靈的感受: 2007/2/10
每個人都神性,而人之所以無法感受到是因為人的神性名相
心相所蒙蔽,唯有先發揭出個人的內在神性外在神性才有辦法感受
要不然大概很難感受到的存在,(“神性猶如導航器能自動的引導
人到達目的地。),人雖然有神性但從小我們就一直一點一滴的被蒙上名相
心相的塵土,所以一般人很難感受到我們原有神性的存在,難怪乎大家
都感受不到的存在?
自己亦是透過對的長期禱告,才感受到內在神性,亦透過樂觀的實踐人
生的課題,才會因緣際會而感受到的存在!
為什麼大家看不到但還是相信的存在,因為大家都能感受到七情,
而大家很難感受到神性的存在,亦無法感受,所以很難相信神性
的存在,唯有透過宗教信仰的論證才能較易讓人相信靈(神性)的存在,
之所以讓人如此的難以感受,原來祂是要透過無形神性的感受來感受
,難怪乎如此的難!只因為要感受到無形的神性已經很難了,再加上要透過
無形的神性而來感受無形,難怪會如此的難上加難!(要先感受到
神性才能感受到”)
【生(肉體)感受名相界是很直接的因此大家都相信生(六欲)的感受。心感受
心相界,雖然看不到心也看不到七情但其感受也是直接的,所以大家雖看不
到但還是可以感受的到因而大家都相信心及七情的存在。而靈(神性)是要透過
淨心”(淨心的方式即是實踐上天賜予受與施的能力)才能感受到是間接的,
是要透過靈(神性)來感受到,是間接的間接感受,因此才會如此的難以
感受到。】名相有缺憾的人只要他的健全的話,他就有能力感受到
神性亦可以感受到的存在,但若不健全的話,即使他的名相
再富有也感受不到神性亦可能成為他感受到神性的負擔!
永琲煽r悅
感受神存在,愉悅永留心,
信仰由心生,感受實踐行,
問我神為何,唯有親體驗,
順命為課題,時存感恩心,
付出無私愛,若是緣來時,
必感神存在,永痟r悅心。

 

 

有付出必有得:
有耕耘必有收獲,有努力必有獲得,過去自己以名相來看自己並不以為然,
我只能說有耕耘未必有收獲但無耕耘必無收獲,有努力未必有獲得但無努力一定
無獲得,而現在用內在神性來看有耕耘必有收獲,有努力必有獲得,雖然所
獲得的未必是名相的東西但一定會獲得神性的東西,只要我們完成一個
課題我們就會少了一個課題,不是嗎?

  

 

發自於內心的愉悅:

自己在還沒感受到自己就已過的很快樂,亦懂得感恩,但那是透過比較得來的,諸如我手痛時,我就會感恩我還有手可以痛而還有人沒有手可以痛,若我沒有較好的車開時,我也會感恩因為還有人沒車開,若我無法到較好的餐廳用餐時,我也會感恩,因為還有人沒東西吃,當我生病時我也會感恩,因為我還有知覺等等、、、,所以雖然也活的很快樂但總是有時侯會感到不踏實,而現在我感受到亦獲得永琲煽r悅所以我現在的感恩是由內心所發出來的,因為我知道萬事萬物皆有佛性、神性而萬事萬物皆為所用及供養我身所以我當無時無刻的感恩所有的一切恩賜!亦感恩上天所賜予的一切課題!因此現在自己終於活的很愉悅、踏實了。

  

 

神的課題就由祂自己完成吧!2007/2/14

上天我只能順命的去完成,您所賜予的課題,但只有您才能完成的課題就請您多擔待了,因為與人分享如何才能感受到您的存在時,一般人還蠻容易接受的,但若遇到有宗教信仰的人反而較難接受,原本是感受到您最好的管道,現在卻可能成為感受到您存在的最大阻礙,只因人們已以人為的方式,將原本對信仰,變成對宗教、教義、神職人員的信仰,所以現在大家都以本位主義的方式,認為只有透過該信仰才能感受到您的存在,亦認為唯有透過該信仰,所感受到的才是真的,有如此的區別心的人怎能感受到您的存在?

真不懂!為什麼大家今生都過的不愉悅了,還敢期望來生會過的愉悅亦想獲得極樂世界、永生(若不愉悅要永生幹嘛!),真搞不懂?

 

 

師父領進門,修行在個人:

指引人感受到的存在從而獲得終極的意義永琲煽r悅、樂死(既順命愉悅的活在當下,隨緣自在,悠遊天地之間),進而堅信對的信仰,是終極的目的。

雖然每個人都有神性亦都可以感受到的存在,一開始自己認為只要能以一種較簡單的方式來指引的話,那麼大多數的人就應該能感受的到,但現在卻發現要開啟人們的神性才是一件很困難的事,因為從小到大我們就一直一點一滴的被名相心相的塵土所蒙蔽了,所以大家只願相信自己所能感受到的名相心相的事物而較不相信自己無法感受到的神性無相的事物。

而現在自己所能做的就是,不一定要讓人能感受到的存在,若有緣人能做到順命愉悅的活在當下即可了。

  

 

道,到底說不說:

道可道非常道(道是不能言語的,若可言語的道就不是所謂的道了,那麼對於
道到底要不要加以敘述,若不加以敘述如何能讓人明瞭道為何物?但若要加以
敘述卻又不是道的本質了,那麼要如何才能讓人知道為何物?反正說與
不說都無法獲得道的真正本質,那麼想要知道真正本質的人要怎麼辦亦
即要如何才能獲得到所謂道的真正本質亦或根本就獲得不到所謂的,然
而即然老子能知道所謂的道,那麼代表人們也可以知道所謂的道,只是道不能
透過所謂的知識、學識來獲得的,而是要透過個人的內在感受來獲得的。
  
 
 
對神是可以質疑的?
在還沒有感受到之前所有人都可以對之存在與否提出質疑?因為感受
及對的信仰是永琱變的,唯有感受到祂才能真正的信,祂不像
知識一樣可以透過前人的經驗纍積、演繹、推論、論述而獲得亦不像歷史一樣只
能相傳卻無法驗證的,對的信仰是能透過神性而感受到祂的存在亦會
自然而然的對祂堅信不疑!
 

 

對奧修的檢驗:2007/3/4

之前朋友對我說可否檢驗奧修是否有感受到的存在,剛開始看他的一些論述時自己不確定他是否有感受到,因為他有論述到一些我認為才能回答的論述,所以我不確定,然而我也不會太在意,因為那是他個人的課題,而昨天剛好有機會看到他對存在的論證,因此我能確定他已感受到的存在,而他用的師傅、徒弟就像我將用的指引者、有緣人一樣只是名稱不同而已,但其最終的目的就是要讓人不要把對的信仰、感受執著於師傅、指引者的身上,因為那樣會對徒弟、有緣人無益反而阻礙了他們對的感受。

奧修一直強調靜心的重要性亦發展了很多有關於如何靜心的方式,我認為那是能提供有需要的人可以去試試看,因為每個人的質地都不同,而奧修的質地很好所以他很早就已感受到亦發展很多的如何感受到的方式,如此我將可以在他那藉用一些有用的工貝而不需花費更多的時間去發展已有的工具,所謂的證佛、得道、感受到神等之眾人,我們都只是永琣s在的介媒、差使,我們的課題只是在傳送所謂的永琣s在的信訊,亦希望透過我們能讓更多的有緣人能感受到祂的存在而已。

奧修所謂的靜心對很多人來說應該不會太困難,但要感受到卻很困難,因為到達靜心後還要淨心才有可能感受到的存在,而靜心只能帶給人短暫的心靈愉悅,唯有淨心才會不受任何名相心相的左右才能達到所謂的感受、開悟!(一個所謂感受到、開悟得道、證佛的人是可以運用名相及心相讓人達到愉悅而不是受名相、心相所奴隸而感到苦腦、痛苦)。【在我還沒感受到神之前,我曾經看過奧修的書但就是看不下去,亦無法了解,為什麼要追求對神、佛、道的信仰得花費那麼多的錢?現在終於知道那是人為的因素,卻讓奧修被誤解。】

  

 

第三者的觀點:

一個人若能以第三者(旁觀者)的角度來觀看名相、心相界的一切,他就能比較容易接受一切所謂的苦難,因為事不關己,然而每個人不都是為其所困嗎?只是以第三者(旁觀者)時,就能較輕易為他解決其困腦,其亦能為當下提出自己的看法!但若是自己遇到時,自己又無法處之泰然,而感受到、開悟得道、證佛的人與一般的人差別就是在此,即簡單又困難,一般人凡事說的到,做不到(不能順命而為)

  

 

中之道:

中庸之道,在名相、心相中能實行所謂的中庸之道即是所謂神性中之道,一是有為而為(順命而為)不離道而為,一是無為而為,以道而為,中庸為凡事不過與不及,即凡事恰到好處,如吃飯不吃太飽,吃太飽會不舒服,吃不飽也不舒服。

很多宗教的戒律大都是在規戒一些讓人很容易沉迷的事件上,因此就規定這個不能為,那個不能為,猶如因噎廢食一樣,以此認為如此較容易讓人達到靜心、淨心的效果,但往往適得其反,只因凡事都應有其適當的出、入口如此才不會造成過與不及的反效果,一個懂的順命的人就是活在當下該做什麼就做什麼,隨緣自在,享受每一刻的自在愉悅。

 

 

朝聞道夕死可以!

懂得活在當下,瞬間即是永!每失去了一秒它都將不會再回來,何時感受到、開悟得道、證佛都無所謂,只要在他最後一口氣之前他能對感到愉悅就ok了,所謂朝聞道夕死可以,就是這個意思,一旦人在死前就能感受到神、開悟得道、證佛時,其死後就能成道、成佛了。

  

 

錢幣的作用:

一個人要感受到、開悟得道、證佛,他不能再像過去一樣只信仰(執著)自己的宗教而排斥其他宗教,因為人一旦有了分別心那他就很難感受到的存在、開悟得道、證佛了,由於過去的所謂的宗教並沒有像現在如此的接觸而加以人為的區分,因而過去或許很容易在自己所信仰的宗教媟P受到、開悟得道、證佛,但現在若執著於自己的宗教信仰那就很難感受到、開悟了,所謂對的信仰是超越宗教的信仰,一個對有所信仰的人,他可以堅定對的仰信亦可以對保持著強烈的質疑(在還沒有感受到祂時),但一定要有觀念(種子),如此才有辦法在你身上開花、結果(感受到祂的存在),要不然祂是不會無因無故發生的,所謂有耕耘才有收獲(你若不將神的種子種在你的思想堙A那祂是無法成長的,更不會開花、結果),對的信仰它僅是一種純信仰,但並不是被局限在宗教信仰。猶如錢它只是一種純交換工具而已,它不局限於台幣、美金、人民幣、歐元、英磅等。

 

 

對四大宗教的論述整理:

佛教:我佛心中坐,每個人都有佛心,所以每個人都能證佛、成佛。

道教:道存乎於心,每個人都有道心,所以每個人都能得道、成道。

基督教:唯有透過對耶穌的信仰而得永生。

伊斯蘭教:穆罕默德是最後一位差使。

:空,道:無,基督:上帝,伊斯蘭:安拉

以上所指稱的名相不同但都是在指永琣s有無所不在的存在

為什麼佛、道教的信仰者較能開悟得道、證佛而基督、伊斯蘭教較無法感受到或許是與其教義有關吧?因為佛、道的教義主要是在指引人如何去開悟得道、證佛,而基督、伊斯蘭的教義主要在教人如何去信仰上帝、安拉而不是在指引人如何去感受上帝安拉,亦認為耶穌、穆罕默德是上帝安拉最後的差使,唯有信仰他們才會得到永生與救贖,這也就是為什麼在這兩個宗教堭`以神蹟來做分享而不是感受到而做分享!

  

 

與神靈的檢驗:2007/3/14

昨天和家人到魚池找大姐,讓她請客,吃完午餐就到濟公師父的廟宇拜拜,我知道其實家人們主要是為了我的事才會安排此行程,即然如此我就讓他們安心!反正對我也沒差別,我亦好奇乩童的神準性,即然如此為何不做檢證(因為真、假得道、證佛是可以被檢驗的),當濟公師父附身於乩童的身上與我對談時,祂也在檢驗我是被魔附身亦或真的得道、證佛(這是家人想要了解的),而祂問了我很多的問題我亦以平常心回答祂的提問,最後祂要我提一首詩,我則提詩如下:

順命活在當今~~

指引人有感受~~

神佛道人稱神~~

得到永痟r悅~~

前四句六個字是我當下即時寫下的,而後四個字是祂所添,然而好玩的事是在祂要添上後四個字時,自己同時心中亦有相樣的想法!而且其感受非常強烈!

之後祂請我所有的家人進到殿中,並對我的父親說:我是真的得道、證佛者而不是被魔附身,請他不用為我擔憂。就我與祂的對談中我能感受到祂真的是成道之人,而如此的特別經驗讓自己對所謂的神明附身的神秘主義更是好奇,【然而對我來說這是一件很不可思議的事,因為就我感受到的上帝永琲漲s在是一個全知全能者,在感受到祂後所有人都不應有所分別、有所高低,然而在濟公的言意之下神眾還是有高低之分,所以祂要我到中殿閉目靜坐,因為那埵野优茪j帝及一些較高神力的神眾在那(但並沒什麼事發生),只是有位師姐在幫我的頭及背部做了有點像按摩的動作並在耳邊說了一些話】,雖然我無法了解、解釋神明附身的神秘性,但我想那是的課題,那就由自己去完成吧!而我現在的課題就是怎樣能以最簡單、容易讓人明瞭的方式指引有緣人去感受到祂的存在,其餘的課題就隨緣吧!多想無益?

  

 

多數人都喜歡耍嘴皮:

若由論述來檢驗一個是否感受到、開悟得道、證佛很難(若檢驗一個人沒有感受到、開悟得道、證佛就較簡單了),唯有與他對答時才較容易檢驗,只因論述講的再好但自身無法做到,那也只是在耍嘴皮而已(自己現在常用耍嘴皮的名稱來指稱一般人常會用理論性、假設性或自己說的到卻做不到的論述來做不必要的辯論,在的安排中一切都只有必然,沒有應然!任何一件事只有在其當下才會有其意義!其餘的假設性論述都不會有其真正的解答,唯有在當下才會知道真正的作為。)

  

 

生、心、靈何者為真:

生、心、靈到底何者為真?在我認為三者皆為真只是所屬的感受相界(名相、心相、無相)不同而已,但人們往往偏重於名相界,所以才把名相的一切事物當作為真實,而把其餘心相、無相兩界看的較不真實,因此大部分的人才會比較注重名相物質生活的追求而忽略了心相與無相的重要性,唯有當人們在繁華過後才會感覺到名相物質的生活並不是人生的唯一目的,因而人們才會反思人生的意義!

名相界的所有事物對六欲來說是真的,心相界的七情(儒家:喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲,佛教:喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲。)對心來說是真的,而無相界的神、佛、道、存在對靈來說是真的,若說名相界才是唯一的真實?那為什麼人會受七情的影響?亦會對()感到空虛、無助?若一個人的生、心、靈都能得到適當平衡(自我認同)的話,在我認為已經是一個完人了(只是差在沒開悟得道、證佛、感受到神而已),一個人若能成為一個完人對我來說他到底有沒有開悟得道、證佛、感受到神已不重要了,至少他的一生已不會再有遺憾了,雖然在我的認知堥C個人都有佛性、道心、神性也都可以證佛、得道、感受到神,但畢竟在我實際檢驗過後而得知所謂的開悟證佛、得道、感受到神之人卻又是如此少之又少!

一個人一定要在獲得適當的平衡後,才能獲得的適當平衡,亦要在獲得適當平衡後,才能獲得的適當平衡,唯有在獲得的適當平衡後,才能成為完人亦有可能開悟證佛、得道、感受到神。

  

 

順命愉悅活在當下的真義:

所謂順命即是順從上天的安排真實、真誠的面對自己、他人,凡事不愧於心,如此才能保有一顆愉悅的心而珍惜上天所賜予的每個時刻。順命的人決不會做出任何有愧於心的事,亦不會將自己所犯的過錯歸諸於上天的不公。

上天賜予每個人都有受與施的兩種能力,倘若這兩種能力可以真正的做到的話,那一個人將有機會可以感受到的存在,坦若這兩種能力無法做到的話,那要感受到的存在將會很困難了,其一是保有一顆感恩的心即是受的能力,其所涵蓋的是對上天與萬事萬物及所有有緣人對我們的恩賜、付出,其二是保有一顆愛的心(真、善、美)即是付出的能力,其所涵蓋的是對人與萬事萬物的無私付出。感恩的心是由衷的存在我們心中而無時不刻的自然發出(因為我們無時不刻的都在接受上天、萬事萬物、有緣人的恩賜、付出),愛心的無私付出是不求回饋的(因為我們已獲得太多的恩賜了),愛的付出是包含了真、善、美三者,要不然所謂的真將不真了,猶如很多父母說他們很愛他們的小孩但當他們的小孩考試考的不好就覺得讓自己很丟臉,這樣的父母真的愛小孩嗎?還是為自己?

一個人若是為了有好報才去做善事,請問一下這樣是善嗎?還是自私的偽善?

一個人若長得很俊俏或很美麗但卻沒有一顆愛心,這樣的人會讓人覺的美嗎?

  

 

各人吃飯各人飽:

各人吃飯、各人飽,這句台灣諺語在一些人的認知堨i能是一種自私的行為,但我的解釋是各自的行為各自負責,一個人唯有自己吃飯自己才會感到飽,而別人是無法代替他吃飯的,身體以外的事或許可以由別人替我們分擔,但身體的問題就得自己去承受,一個人的言行也是一樣,若一個人無法對自己的言行負責的話,那別人也是沒辦法替他負責,一個人要能誠實面對他人、面對自己及言行一致的人才有可能感受到、開悟得道、證佛。

要能感受到、開悟得道、證佛的基本條件:1、感恩的心即是受的能力,其所含蓋對上天與萬事萬物及有緣人對我們的恩賜、付出,及無私的愛(真、善、美)即是付出的能力,其乃是對人與萬事萬物的無私付出。2、要完成上天所賦予的一些課題。3、由靜心到淨心。

  

 

差使(心靈指引者)與一般人的差異:

感受到、開悟得道、證佛與一般人的差異,即是前者能為自我的行為完全負責、言行一致不虛偽、凡事說到做到、不打誑語、能善用名相界的事物,而非受制於名相界的事物,感受到後就會自然而然的感受到萬事萬物皆有神性(眾神性皆平等,只是各自的課題不一樣)亦會瞭解到人生的終極意義及瞭解自我的課題為何,雖然人生最終的追求已無所求了(神性、無相界已完滿、),但不代表一個人感受到、開悟得道、證佛後,就不需要再成長、學習了,相反的在名相界塈颻n學習如何去指引讓有緣人去感受到的存在的方式亦完成所賜予的所有課題。

  

 

善惡之間:

心存善念近神、佛、道,心存惡念遠離神、佛、道。

心存善念遠離地獄,心存惡念遠離天堂,一念之差天堂、地獄已分明。

天堂、地獄在何方?唯有心中生!

生時的思維若為苦(受制於七情六欲),而死後的存在思維亦為苦,生時的思維若為樂,而死後的存在思維亦必為樂。

成佛、成道、與神合一唯有肉身完成課題時才會實現,而肉身之存在只能證佛、得道、感受到神而已。

  

 

緣的三性:

一個人要證佛、得道、感受到神,要透過自身的佛、法、僧(神性、心性、生性)的修為來達到(此三位一體缺一不可)!

緣的三性:生緣即人與人生性的相遇,心緣即人與人心性的相遇,靈緣即人與人的靈性相遇,所謂的生緣猶如我們平時所遇見的人一樣雖有緣但也只是生緣而已,而未必有心緣及靈緣,所謂的心緣猶如我們的親人、朋友一樣,不但有生緣還會與我們或深或淺的交心(亦有所謂的善緣、孽緣),所謂的靈緣則是不論是透過生緣或媒介所觸動靈的啟發所產生的緣即是,而所謂的佛渡有緣人,其所要渡的是有靈緣的人。

  

 

自我與自私:

自我與自私的差異,所謂的自我其本身就是一個發光體,他不只能照亮自己亦可照耀別人,對自己完全負責,其注重自己自由意志亦尊重他人的自由意志,而不會將自己的意志強加諸於他人的身上,而所謂的自私其自身只是一個被照物,其本身無法照亮自己,更無法照耀別人,對自己並無能力負責,其本身並不懂得什麼是自由意志的真諦,亦常會將自己意志強加再他人的身上。

懂得尊重自我的人是不會去討好別人而是會帶給人快樂(無目的),他之所以會快樂是由他自身內在所散發出來的,並不是靠外在所得到的,因而其快樂是永久的,若靠外在所得到的快樂將是短暫的。

自私的人往往懂得如何去討好別人以便使人也對自己好,是有目得的交換,若付出與得到的有所不平衡就會犯得犯失了,其快樂與否大都受到外在因素的所左右,由於自己無能力負責,所以常會將自己的情緒歸諸於外在的因素,千錯萬錯都是別人的錯。

 

 

自我的修為:

自我課題的修為,人往往對自己的大缺點能有所改進,因為大缺點容易察覺所以容易改進,而小缺點卻不易察覺亦容易讓人忽視,所以在人生的課題中往往小缺點的部分才是最難的修為。

  

 

圓的人生:

人生若以圓的方式來看就會沒有開始與結束,但若以線的方式來看就會有開始與結束,而懂得將人生活得如圓的人不多,大多數的人都是將人生活得如線一般,所以容易犯得犯失、樂生畏死,如此的人生能不苦惱、煩憂嗎?

  

 

苦海的起因:

當人被物化、社會化後,其原本的自然本性將被淹蓋掉了,猶如小朋友都喜歡在夏天赤裸著身體到處跑,原本其是最自然的本性但當他們被教導成不穿衣物就是一件羞恥的事,如此原本自然的事就反而變成不自然了(社會化)(心相界),而穿著衣物原本也只是遮身敝體保暖而已但當透過比較後,大家都以穿著名牌為傲而以穿不起名牌為恥(物化)(名相界),所以那就是為什麼原本每個人都有的自然本性(神性)(無相界),經過社會化、物化後而逐漸消失,最後當人們迷失自我(自然的我)後才始開在找尋自我及人生的意義!

其實社會化、物化並沒有什麼不好,只是在這樣的過程中我們是否能有所知覺,而不受其所約束仍能保特其自由意志,即是人為的任何制度、社會規範及發明都是為了讓人們得到更大的自由與享樂,而不是限制人們的自由與增加痛苦,但在心相界與名相界的主導下大多數人卻是生在不自由與痛苦中,這就是為什麼人生是苦海的原因!

  

 

何謂命運:

所謂的命運,自己總認為所謂的是自從一個人一出生其好命歹命都已被註定了,而則可透過後天的努力加以改善,但當自己懂得順命後,就覺得所謂的命運對自己來說已沒意義了,一個懂得天命的人是不會受命運的影響,因為他都會愉悅的接受上天所賜予的一切,其人生都充滿著感恩與愛而已,所以對他來說就沒有什麼好命歹命、好運歹運的問題存在。

  

 

愛的提升:

一般人們常講的都是以七情堛為主而不是神性堛無私的愛,因為其所謂的愛都是有條件的愛,因此如何將七情堛昇華到神性堛無私的愛將是一門很有趣的課題!自己可以try看看有什麼方式可以讓它達到?

  

 

無私的愛:

所謂無私的愛,大家都會講但其真正的真諦為何我相信很少人會知道,即使知道了我想能做到的人也是少之又少,大多數的人都會把七情中的愛當做唯一的愛而無法理解到神性堛熒R,因此才會有小愛、大愛、愛自己、愛親人、愛鄰里、愛國家、愛民族、愛人類等等的有區別心的愛,但就是無法愛無所愛,即是萬事萬物皆有神性,即有神性皆為平等,即是平等就應無所不愛!

人們之所以無法了解無私的愛之真諦,乃是因為人們不懂得真正的感恩,所謂的感恩是出自於內心對上天、萬事萬物及人們給予我們一切恩惠及幫助,只因我們無時不刻的都在接受上天的眷顧、萬事萬物的付出、人們的幫助,我們之所以會覺得自己富有並不是在於我們擁有多少的財富(名相客體)(名相主體)而是在於我們是否懂得感恩,人們之所以不懂得感恩乃是因為人們無法真正了解到上天所賜予我們的一切及萬事萬物對我們的無私付出,也是因為如此所以人們很難感受到的存在。

 

 

長不長進?

從前自己常在想,若一個人每天過的生活都是一樣的話,那生命不管活的再久對自己來說一點意義也沒有,與其長命百歲不如當下就死了算了,所以自己常會擔心自己的不長進,自己不會想跟別人比,只會和自己比,看今天的我有沒有比昨天的我更長進點或明天的我會不會比今天的我更長進點,因為自己不能忍受自己的不長進,因此當自己在工作時,常會無名由的將工作辭掉,即使工作的很愉快但還是會莫名的將它辭掉,到底為什麼會如此自己也不曉得,只是覺得該辭職的時候到了,自己亦認為若一個工作的收入很優厚但一輩都需過一樣的日子那我還是情願放棄那樣的生活,那就是為什麼我願意投資那麼多的成本在幸福小窩上的主要原因,雖然賠了不少錢但能感受到對我來說這一切都值得,這對自己來說也是人生活著主要的目的。

當自己感受到之存在後,總算明白當一個人還不了解人生的真諦,其要求每一天的長進是有其必要的,要不然人生活得就很無趣了,而當一個人真的能感受到時,其所謂的長進也只不過是名相心相的長進而已,而對無相來說並無長不長進的問題,只有對永琣s在的感受!

一般人都只是在追求名相心相的知識長進,因為那對一般人來說是比較實用的,畢竟名相心相對一般人說較為真實亦較容易感受到及較有說服力,而相無對一般人來說較為不實用,亦較不真實也很難讓人感受到它的真實性,其亦無說服力因為祂的存在只能感受而無法言語,祂無法用邏輯之演繹、歸納來推論而得知,所以祂的存在是不能透過名相心相的知識(思維)而得知的,僅能透過無相的思維而得知。

  

 

人只有使用權:

每個人人生所追求的大都是為了想佔有所有的事物,人們也因此造成太多的煩惱,因為世間有太多的事物是無法佔有的,而人生在世所擁的一切也是只有使用權而沒有所有權連我們最為確確的臭皮囊也是一樣,其實道理大家都懂但大家都做不到所謂的放下,亦常會講此一道理給人聽,這就是為什麼大家都在信卻感受不到的原因,因為對神的信仰不只是思想上的信仰而已,更是實踐的信仰,若無法實踐對的信仰,那就算有再好的教義、指引者也是惘然。

  

 

得道、證佛之自我檢測:

離得道、證佛之比例自我檢測,若一個人認為其快樂有多少的百比是來自外在的給予,那就代表他還有多少的課題需要完成,亦可以從一個人的不快樂、痛苦歸諸於外在的事物所造成的比例而得知其還有多少課題需要完成,其實一般的人都認為在人生的過程中只要樂多於苦就可以了,不必真的需要求得解脫!唯有當人面對生死問題及對人生意義有所追求時才會想要尋求了悟,一般人對宗教的信仰亦只是想要得到慰藉、逃避而已,並不是真正的想要得道、證佛?因為若要真的得道、證佛就應當珍惜的過好上天賜予的每一天而不是自我逃避的求神、拜佛。

  

 

滿與空:

神、道、佛無所不在所以是滿但因其亦是無形所以亦是空,滿、空名相為兩極但無相並無分別。然而一般人都喜歡以名相、心相思維思考萬事萬物的一切事物,所以很難理解無相思維的真諦。

 

實踐神所賜予的受與施的能力,即是淨心的方式,若能將真、善、美實踐到一定的程度那將會感受到內在神性之存在,若不實踐神所賜予的受與施的能力,即使所有的教義精研的再好也惘然,最多也只能稱做很有學識之士亦無法成為證佛、得道者。

由於淨心的方式是透過實踐神所賜予的受與施的能力而達到,因此它就與每個人的名相優劣差異無關,但若心相無法實踐那就一定無達到淨心即亦無法感受到內在神性,如此更遑論要感受到神的存在!

  

 

簡單的論證,艱難的修為:

為什麼如此簡單的論證卻要經由那麼長的修為才能獲得?只因猶如仁義道德、簡單的理論大家都會講但卻很少人能做得到,而我們亦常用此來要求別人但自己卻也做不到的道理是一樣的,對神的信仰也是一樣的,要實踐祂賜予的受與施能力,雖然看似很簡單但能做到的人卻很少,因此大家都情願選擇一般所謂的宗教信仰,只因受與施在一般的宗教信仰只要在某個特定的地點做到就好了,而不是持續的修為,即使持續的修為也只是在教義上卻不是在實踐上,所以人的煩憂還是持續不斷。

  

 

知識的緣起:

人類的知識則由名相思維、心相思維、無相思維所構成,人類所追求的層次由名相思維到心相思維再到無相思維,只因名相思維的追求在於臭皮囊的存亡與否,而心相思維的追求則在於心相的歸屬,而無相思維的追求則在於神、靈性的歸屬,若臭皮囊不存在就也沒有心相思維、無相思維的存在(就當下的臭皮囊而言),因此就沒有追求心相歸屬與神、靈性歸屬的可能性,所以追求名相思維是最為切確,而人是社會性的動物所以就很難不追求心相維思及心相的歸屬亦很難超越它,而無相思維則是人一出生就已在存的,所以很少人會知覺到,再加上人在成長的過程中有意無意的讓名相思維及心相思維將其矇蔽,因此唯有在人們對生命、人生意義有所思索時,人們才會有對無相思維的追求渴望及歸屬!

  

 

以神為思考中心:

人們都以為中心的思考模式所以舉凡一切對人有益的都是善,而對人無益的即為不善,對於人的自我也是一樣,凡對自己好的都是好人、對自己不好的即是非善之人,因此人與人之間常常會造成對立,舉凡個人、家族、國家、民族、人種等等皆是,只因人們都以為中心思考模式在思考萬事萬物,所以才會不懂得尊重萬事萬物亦不懂得所謂的真平等(只是課題不同而已),倘若人們懂得以為中心的思考模式來思考所有的萬事萬物,那麼人們就會懂得尊重萬事萬物亦會明瞭何謂真平等,因為是無所不在亦是永琲漲s在,而萬事萬物亦都有神性,即所謂的凡是存在必定有其意義,只因萬事萬物皆出自於神的恩賜因此萬事萬物必有神性亦有其存在的價值,而人們很難感受到其真正的意義,只因人們只認為對自己有益的、事關自己才會覺得有其意義,若對自己無益、事不關己就覺得無意義,猶如人所有的創造一樣都有其意義!

若以God為中心時,每個人就會懂得相互尊重亦會懂得尊重萬事萬物,即不會高傲或謙卑,有的只是存在的事實。

唯有當人們能以為中心的模式來思考事情時,如此才能為人類帶來所謂的真和平,要不然所謂的和平也只不是一個永遠達不到的一個理想口號而己!

何謂以為中心的思考模式,即是實踐對神的信仰亦即實踐神賜予我們的受與施的兩種能力即為時常能保有一顆感恩的心及付出無私的愛,然而要如何實踐這兩種能力,感恩的心一開始我們可以透過比較來達到,就是以我們所擁有的來比別人所沒有的,那我們就能得到由外在的感恩,而感恩是要一直持續不斷的,直到能做到感恩是由內在自發時才是所謂的真感恩!付出無私的愛,即是透過實踐真、善、美來達到,那要如何實踐真、善、美呢?即是盡可能的做到待人接物真誠無偽,對自己亦如是,凡事做為都是出於善念,對萬事萬物皆能保有一顆審美的心即欣賞萬事萬物的優點、包容其不足,若能做到無真、無善、無美時就能達到無私的愛!

  

 

能否超越善惡之上?

當朋友問我,人是否有可能超越善惡之上,我肯定的回答他說:一定可以!但對一般人來說,是很難理解的,因為我們都以人及自我為思考中心在思考世間所有的事物,因而才會有是非、善惡之分,凡是對我們不好、不利、無益的,就是惡,凡是對我們好、有利、有益的,就是善,所以猶如做惡多端之人,他也會認為他是善的,即使認為自己是惡的,他也會有很多的理由,能為自己辯護,若是為惡之人,能知道他是惡的,那他就不會為惡了!因此我們若能以上天為思考中心的話,那麼就很容易超越善惡之上,猶如當我們看到人以外的動物在相互攻擊時,我們會去問那個是善、那個是惡嗎?所以人們的是非、善惡對上天來說與萬事萬物的存在並沒有不一樣,那只是一種存在的自然現象而已!

 

 

知識的演進:

現今名相思維所創造的知識非常大量、而心相思維的創作也越來越豐富,但無相思維的創作卻非常有限,尤其能以較簡單的方式指引人們如何達到感受到神性進而感受到存在之知識更是少之又少,由此觀之我們可以很容易的得知人們還是以名相思維為生活中心亦最容易讓人感受到它的益處,然而可賀的事是人們亦越來越注重心相思維的知識與生活,因此自己可以很確定的得知等人們無法由心相思維中獲得人生的滿足後就會向無相思維中追尋,而就無相思維的知識而言其目的都是一樣只是為了讓人開悟證佛、得道、感受到而已但方式卻會有所差異,不像名相思維及心相思維一樣是為了滿足許多不同的面向(需求是發明、創造之母)。然而無相思維的知識之所以無法與名相思維、心相思維的知識一樣能有較多的論述著作生產乃是因為能感受到、開悟證佛、得道之人並不多再加上無相維思的知識論述乃只是為了提供人們一個感受到、證佛、得道的方式之一而已但卻無法從中感受到、證佛、得道。

人是生、心、靈三位一體的存有,但古今中外有太多的人都以身、心二元為主而忽略了靈的存在性來做論述,所以再好的論述都有其不足的地方,亦只為身、心何者為真做了不必要的爭辨,但無論如何他們是不會有滿意的答案的!只因他們都執著於身、心二元而缺少了靈的論述,所以不論如何都無法得到滿意的結果!

  

 

白雲本質之論:

雨滴雖然來自白雲但它卻不是白雲,當雨滴離開白雲時,其質地都是一樣的純淨但在降落於地面的過程中卻會受到不同的污染亦會降落於不同的地方而造成不一樣的外形(如清、濁)及功用(如滋潤草木或供人使用等),然而無論外形、功用如何但其本質亦還是存在的,只是很難讓人認清這一點,而雨滴降落於地面因外形、功用的不同所以意義也有所不同,唯有當水滴完成其落到地面的意義時,再度回到與白雲成為一體時,它的本質還是不變的!

白雲亦是如此,它不會有固定的形狀但它的內涵卻是一樣的,當白雲消失不見了那只是白雲的形體不見了但其本質依然存在,只要當緣聚時,它亦會以不一樣的形體呈現出來。

我以白雲的論述作為對神的論述,我認為想對神本質要有所認識的一般人會有所幫助的,萬事萬物來自神但萬事萬物卻不是神,然而萬事萬物卻有神性,而萬事萬物亦有其不一樣的課題(意義)需要去完成。

  

 

世上的唯一真理是變還是不變?

活在當下的意涵即唯有當下的存在事實,萬事萬物的內、外本質只有當下的本質,過去的已不復還(回憶),未來的還未形成(夢想),然而其變化非常奇微以致很難讓人察覺,因而對一切所有神性來說(世間唯一不變的真理就是變),而就神(永琲漲s在)本身來說其真理就是不變,因此就神性來講每一個當下即是永琲滌艉@。

  

 

誰輕誰重?

大多數的人都在追求外在(名相)自我的認同(財富)或最多也只是追求內在的心相自我認同(社會關係),但很少人在追求無相自我認同【 神我關係,即實踐受與施的能力,感恩、無私的愛(真、善、美) 】而真能達到者更是少之又少了,因而人們常會做出一些本末倒置的行為而不自知,猶如一個人到鞋店媔R鞋但卻把腳量好的繩子放在家塈悀F帶結果店員要那個人回家把繩子帶來又猶如一個人到鞋店買鞋但因鞋子太小,店員不去換較大一點的鞋子卻要那個買鞋的人把腳弄得跟鞋子一樣,雖然我舉的例子有些荒謬,但我們的生活中不是到處都有這樣的情形發生,猶如自己過去在醫院工作,由於健保局規定要帶身份証才能換發用完的健保卡,所以明知當事人就是換卡的本人也只因其未帶身份証因而同事也不敢換給他,又猶如過去做自我介紹時,有人問我在做什麼(職業)?當我說我沒在工作,大家第一個反應怎麼可能?而接到他人的名片卻是頭銜一大堆,因此當我們在認識一個人時,不是在認識這個人的本質為何,而是在認識這個人的外在附屬為何。

 

 

發誓的作用:

為什麼在美國法庭做證時,需要按著聖經發誓,絕對不會說謊言,及為什麼台灣人若遇到一些爭執而無法讓人明白雙方當事人的真相、清白時,就會相約到廟裡發誓以保證自己所說的不偽,這種發誓對一般還沒有感受到神、得道、證佛的人來說,也許它只是一種嚇阻的作用而已,亦未必會真的有一般人所謂發誓成真的報應,然而它卻已讓人遠離感受到神、得道、證佛的機會了,因為不的人是無法感受到神、得道、證佛!

  

 

靈魂可否自擇?

2007/8/3與朋友碰面,他提出了一個靈魂自擇的問題,他認為一個人的今生如何是靈魂自我的選擇!我不知他從那裡獲得的這樣一個觀念,但我只能提出反向論述,讓他瞭解這個觀念很難成立,卻無法告知他為何每個人的今生會成為今生的模樣(因這是神才能回答的問題),若用佛教的因果論來論述或許可以成立(欲知前世因 ,今生受者是,欲知來世果,今生作者是),然而我不予置評,因為那對我來說意義不大。我告訴他若靈魂可以自擇的話,那麼每個靈魂為什麼不要選擇較完整的肉身及較好的環境 而他說要選擇也要看靈魂的資格,我反問他說,若還有資格限制的話,那靈魂還能自擇嗎?

 

 

人是否可能完美?

與朋友的對談中,他讓我不得不思考為完美做一定的論述,我認為只要是人就一定不完美,只有全知全能的上帝才是唯一的完美,那對我們差使來說,我們也只是完滿而已但還是不可能達到完美,我認為完美只適合對上帝的用詞,所謂的完美不只是自己對自我的滿意,還要讓所有人對我們的滿意,我相信世上一定沒有這樣的人!由於差使也是人所以當然也做不到這一點,而差使能做到的只是完滿,所謂的完滿就是能達生、心、靈的自我認同、完全滿意,並不在乎外在的所有評價!

 

 

差使與修行者的差異:

2007/8/13與一個認識很久的朋友在談話中,他向我表示,我不受七情六欲的影響,是不是會對人變的比較冷漠,我告訴他不會變得比較冷漠反而會對人比較熱情吧!我說所謂的差使(心靈指引者)是超越七情六欲而與一般的離群索居修行者是不一樣的,差使(心靈指引者)在任何的關係上都是保持隨緣自在而不強求(或許是這樣會被誤認為冷漠),但一般的離群索居修行者是擔心受七情六欲的影響,因而選擇與七情六欲保持距離,說得更明白一點,就是差使(心靈指引者)肯定七情六欲的存在價值,而一般的離群索居修行者則是否認七情六欲的存在價值,差使(心靈指引者)很樂意、無私的分享有關於神、佛、道的一切感受(課題),而一般的離群索居修行者是為了逃避現實!

 

佛法無法度人,只能自度!
神秀:
身為菩提樹,
心如明鏡台,
時時勤拂拭,
莫使有塵埃。
慧能:
菩提本無樹,
明鏡亦非台,
本來無一物,
何處有塵埃?
很好的一個公案,一個對心相的襌述,一個對佛性的襌述,如此對
的感受一看便見真章,若能感受的存在就不會有分別心了,若有分別心就
一定感受不到的存在。

 

 

不願成仙、佛:

很多的人為了不受七情六欲的牽絆,所以干脆刻意的逃避不去接觸七情六欲,結果其所謂的解脫只是一種妄想而已,過去曾經面臨人生的重大課題,當時自己對人的七情六欲已無所掛礙(冷漠)(但不是超越),記得當時有一個想法若是得道、證佛者或成仙、成佛的人沒有七情六欲,那我情願為人也不要是成仙、成佛,因為成仙、成佛者若沒有喜、怒、哀、樂(與七情六欲脫離而不是超越,當時的認知)那人生就不好玩了,人生一點意義也沒有,所以當時自己常盡力的喚醒自己的情感不讓它變為麻木,現在終於明白得道、證佛所超越的七情六欲與一般人認為的修行者之脫離七情六欲的差別之所在,前者是樂天知命的活在當下,後者是不懂得樂天知命的為求來世。

 

 

假藉差使的名義:

自己過去曾在一個智障福利機構工作了幾天,那個機構好像是有宗教背景的機構,所以會選擇一個星期六做Bible study,結果在做完Bible study後,我就沒有去工作了,平時在與智障的小朋友相處也不會覺得累,即使那時候也剛好遇到颱風,但自己還是樂意冒著風雨去工作,只是在Bible study時,讓我覺得很累,因為那裡的主任在Bible study時,表現的很專蠻,他要與會的每個人都要表達自己對Bible的見解,可是每個表達的人都會被他批評一番!而我告訴他我沒有宗教的信仰時,被批的更嚴重,我不能理解一個有宗教信仰的人會如此的不尊重人,所以不管有沒有發表意見都一定會挨他的批,好像只有他一個人才懂得Bible的真義亦把自己當做上帝一樣說了算,當時我不了解他對那些智障者所付出的關心到底是怎麼一回事,自己只覺得差使被他給污名了而已,我之所以要講這件事的目的,主要是要告訴有緣人一件事,所有差使的課題都是在指引有緣人去感受到神、得道、證佛,所以差使們是不會去批評、毀謗其他的差使,若會造成相互批判、對立的,都是那一些假藉差使名義的人所造成,而那一些人將很難能感受到神、得道、證佛。

差使與屁:

當我說我們些差使:如佛陀、老子、耶穌、穆罕默德等成道、成佛者或得道、證佛者只是為了傳送佛、上天、上帝、真神阿拉訊息以證實祂的存在時,我想對已成道、成佛者來說大家都會深信不疑吧!但對得道、證佛者來說大家都會有所懷疑,亦會覺得我們這些得道、證佛者是否太自大了竟敢說自己是上天的差使,其實我們這些差使也和所有人一樣,只是課題不一樣而已,猶如郵差替大家送信一樣,若大家真的認為我用差使來稱呼所有的得道、證佛者有所不妥時,那不妨就把我們這些得道、證佛者當做一個屁來看,因為不管你聽到屁聲或聞到屁臭你都不能否認屁的存在即使你沒有感覺到,它還是存在著,就像對所有的得道、證佛者來說,我們亦無法否認上帝的存在是一樣,不管人們是否能感受神的存在事實,祂還是存在著!因此我們只能盡自己所能將上帝存在的事實、訊息傳送給所有的人,但每個人是否能感受到祂的存在那就不是我們的課題了。

  

 

空難的課題:

最近華航在日本出事,當我看到電視的報導,這次的意外沒有造成人員的傷亡,自己覺得很慶幸,但隔沒多久就有電視報導一些旅客的抱怨,當時我在想,人之所以不快樂就是因為不懂得感恩!人在危難時,總祈求上天能祐平安就好,當人平安時,就會怪東怪西!總是責難別人造成我們陷入危難,而別人對我們的付出卻是視而不見!我之所以要講這樣的一件事,是要告訴有緣人,凡事一切必出於必然,因而不管當下所發生的一切,就不要去想早知道這樣無意義的話,因為它一點幫助也沒有,有的也只是造成更多的懊悔而已,即然已發生了就無法改變,那不妨想想從這樣的一個事件中,自己是否習學到一些人生的課題!

 

 

蜈蚣怎麼走:

從前有一條蛇,有一天,他遇到了蜈蚣,他好奇的問蜈蚣說:蜈蚣先生,請問你,人才兩隻腳有時偶爾也會絆到,那你有這麼多的腳,你是怎樣安排它們之間的出腳順序,而不致於相互拌到?蜈蚣回答說:說實話,我從來沒想過這樣的問題,只是自然的行走而已,現在你提出這個問題不錯!等下次我再告訴你!結果蜈蚣從思考這個問題後,就不知道如何走路了!我想以這個故事來說明一件事,其實人們的生活就是如此的簡單自然,然而我們卻凡事都要將它賦予意義,因此原本自然的事結果都變成了不自然,亦造成更多的負擔!有如天體營的事,原本裸體是那麼自然的事,但經過社會化後,就變如此的不自然,就連已經躲到那麼偏僻的地方還是不得安寧!

 

 

故事的引用

無謂的名相之爭:

從前有一個乞丐在街上乞食,一位好心的人士剛好路過並施捨給他一個包子,那好心的人士對乞丐說來我這埵酗@顆包子給你吃,而就在此時剛好有一個路人從此地路過,就對他們說包子是一個包子而不是一顆包子,此時乞丐也跟著附和說:對包子是要用一個稱呼而不是用一顆稱呼,此時好心人士無奈的拿著包子走了,因為他只是心存善念的想拿包子給乞丐吃而已,並不想為無謂的稱呼做無謂的爭辯,我想在我們的生活中大多數都會為了不一樣的認知做無謂的爭論且爭的面紅耳赤,而忘記實際的問題,不是嗎?

  

 

畫餅充飢:

從前有一個人因為肚子很餓但又沒有任何食物可以吃,所以他想了一個方法就是找了一根樹枝並在地上畫了一個餅以便讓其暫時的忘了飢餓而不是去找一個真實的餅讓自己得以充飢,我想這個故事會因每個人的看法不同做不同的詮釋,但我最主要的是要告訴大家的就是很多的人都像故事中的那個人一樣,猶如大多數的人不去實踐所賜予我們受與施的能力而獲得永琲煽r悅、幸福,卻常常去從事各個宗教的儀式而不是從事其宗教的精神(實踐受與施的能力)而妄想能從其儀式中獲得保祐、平安、幸福。

  

 

濫用愛心:

過去自己曾為志工上課,所定的課程為:請勿濫用愛心!由於現今有太多的人都打著愛心的名號到處招謠撞騙及有心人士利用殘障人士做為賺錢的工具以喚起大家的愛心而達到賺錢的目的,或以各種的理由來博取大家的同情以便騙取大家的財物,其課程最主要的目的,是要教導志工怎樣辨別、判斷愛心不會被利用,而我舉了在街上爬行行乞的殘障人士為例來說明,若是政府沒有照顧到這些殘障人士,而讓他們得在街上爬行行乞,那就是政府的無能,而這樣的政府不要也罷,但我知道我們的政府事實上有在照顧應受照顧的殘障人士,即然我們的政府已有在照顧應受照顧的殘障人士,那麼我們就不應該把所謂的愛心濫用到這些爬行行乞的殘障人士身上了(因為這樣的話只會造成更大的苦難),當場有志工的看法認為也許是我們政府對他們的照顧不足所以他們才會出來行乞,因而我就反問他們說:也許我們政府真的對他們的照顧有所不足,那我想請問大家,一個需要自己爬行的殘障人士是如何從他們的住處爬行到街上的?若他們真的是自己一個人從他們住處爬到街上的話,我相信以台北的交通來說,他們還沒爬到街上就已經被車子撞得粉身碎骨了,不是嗎?若是有人接送的話?那麼接送的人為什麼不照顧他們的不足,卻要他們出來行乞?也許我用了太理性分析,所以當場有志工提出他的擔憂,他說他的小孩看到爬行行乞的殘障人士只是覺得他們很可憐所以很單純的把錢給他們而已,難道要教小朋友不要有愛心嗎?其實我講這件事主要的目的是要告訴有緣人,當一個人沒有辨思能力時,我希望有緣人信仰什麼宗教、教義、儀式就單純的去信就好,若有辨思能力時,再去認真的思考自己所信仰的宗教、教義、儀式之目的為何、主要精神是什麼?要不然只會迷信而已!猶如小孩子不管我們從事任何宗教活動、儀式就讓他單純的去做就好了,因為那是培養他對神的一個概念而已,其餘的對他來說並不重要,等到他有辨思能力時,他自己就會思考為什麼要對神有所信仰!

  

 

迷信的無知:

記得過去曾看過、聽過、讀過這樣的一個故事,就是一個四十多年的中年男子,因事業被倒家產敗盡所以他走到海邊想跳海一了百了,此時有一位又老又醜的老太婆走到他身旁並問他為何要想不開,那男子就把所有的原諉告訴老太婆,而老太婆聽完後就對男子說:我告訴你其實我是一個仙女只是因為不要太引人注目所以才把自己變成這個模樣,我現在可以幫忙你實現任何願望,但條件是你必須和我做一整晚的愛,以便讓我了解你的誠心,一開始那男子還在猶豫時,而老太婆就對他說:反正現在你己一無所有了,況且都連死都不擔心了那還有什麼好猶豫、擔心,他想想也對,反正自己都想自殺了何不試一試,雖然跟一位這樣又老又醜的老太婆做愛是一件讓人很不舒服的事但也沒有什麼損失,那就試試看吧!所以男子就與老太婆做了一整晚的愛,當男子精疲力盡時,那老太婆慢慢的著好裝準備要離去,此時那男子有氣無力的對老太婆說:仙女妳不是說我和妳做一整晚的愛妳就會實現我的願望嗎?那老太婆就對那男子說:你今年幾歲了,連這種神話你都還在信啊?我相信所有的人看到、聽到、讀到這樣故事的人都會覺得那個男子是多麼的無知、愚蠢,但對宗教信仰的大多數人來說何嘗不是如此嗎?大家都希望神能保佑我們平安、幸福、無憂卻不去實踐神所予我們受與施的能力。

過去我亦常會對女性的朋友說:當一個女孩子在十七、八歲時,若在探討兩性性行為的問題有所不知是正常的,倘若到了二十好幾也已經生過小孩了,若在探討兩性性行為的問題還都說不知道的話那便是無知、做作!我知道兩性性行為的問題與齡年無關,但跟經驗有一定的關係,我之所以會提到這樣的一件事,是要說明:當我們還沒有辨思能力前,凡事我們都相信是因為我們單純,但是在我們有辨思能力後,凡事不該相信的我們還在相信那就是蠢、無知!

  

 

佛與騾子:

自己曾經讀過這樣的一個故事就是從前有一村庄由於佛誕慶典就請來一隻騾子並將佛像放在騾子的背上供人瞻仰膜拜,當騾子走到街上時兩邊的人們都跪地膜拜,此時騾子以為人們在跪拜它,所以覺得很神氣所以走到一半就不走了,任其主人如何牽拉它就是不走,因此人們只好把佛像從它的背上拿下來,繼續慶典的活動而騾子的主人把它拖回家關起來,我想大家都很清楚這個故事裡人們所膜拜的對象是佛像而不是騾子,但我要告訴大家的是在我們的生活中對宗教信仰是對騾子的膜拜而不是對佛像,此話怎講呢?原本人對神的信仰是在於實踐神所賜予的受與施的能力但因實踐此兩種能力並不容易,所以只好透過對宗教信仰的儀式來獲得短暫的慰藉比較快,然而宗教信仰的儀式並非能提供人們有所了解人生的意義,所以才需透過一些所謂的大師為人們做進一步的人生詮釋但最後卻演變成人們對大師的信仰而不是對神的信仰。大師原本的功能只是在詮釋宗教儀式的意義而已,而宗教信仰的儀式只是在指引人們如何實踐對神的信仰亦感受到祂的存在而已,而演變到最後卻代替了人們對神的信仰但卻沒有神的本質,猶如一個漢堡模型可以讓人認知何謂漢堡但卻不是可吃的漢堡一樣。而所謂的差使與一般大師、神職人員不一樣在於差使能自覺自己是騾子,只是把載送佛像工具主要的目的是要把佛像傳送出去讓人能加以膜拜、信仰,而一般的大師、神職人員並不能自知自己只是一隻騾而已,所以他們常會認為人們在膜拜他們是理所當然的,至少他們背上有佛像在,另一個問題在於人們常會將對佛像的膜拜轉移到對騾子的膜拜,因為騾子是佛像的載送工具,所以是神聖的不能不加以膜拜,這個比喻雖然大家看了或許會覺得很可笑,但我們對宗教的信仰何嘗不是如此呢?原本是對神的信仰最後演變成對宗教、儀式、教義、大師、神職人員等的信仰!

  

 

愚者與智者:

有這樣一個故事,從前有一個貧窮的人,有一天在中午的時候剛好經過一家牛肉麵店,由於味道很香所以他就在那埵h呼了幾口氣,這時牛肉麵的老闆就從店堶惆咱X來向他要錢,那老闆對他說:一碗牛肉麵八十元,那個窮人說:我又沒吃到麵,那老闆說:那你有聞到味道吧!那就算二十元好了,那個窮人說:但我沒有錢啊!那老闆就說:那給你欠著一個星期後再還,雖然當時有很多圍觀的人都覺得那老闆很無理但大家也無可奈何!當那窮人離開後,就一直悶悶不樂,之後他遇到一位智者,智者問他為什麼悶悶不樂?他就把所有的事情原諉說給智者聽,智者說他有辦法幫那個窮人還錢,到了還錢的日子那個窮人就帶著智者到牛肉店找那個老闆,此時很多人都圍過來看,而智者緩緩的從其口袋堮野X一個十元的硬幣對那個老闆說他要替那個窮人還錢,然後有手指在十元硬幣上彈了兩聲並說二十元還你了,此時圍觀的人都鼓掌叫好,我想這個故事所給人的啟示會因人而異有所不同,但我要說的是:我們大數多人都是活在似是而非的言論社會堙A即使不喜歡但還是會無奈的接受,原因一、有時真相往往會令人難以接受(猶如台灣明明是一個獨立的國家了,卻要為了一個無謂的統、獨之名做無謂的爭論),原因二、事不關己(猶如當我們看到家長無理的在打小孩,我們大都會置之不理,因為我們都會認為那是人家的家事與我們無關),原因三、懼畏強權(猶如國王的新衣裳),原因四、敬畏社會力(猶如過去我在開店一樣,每到初二、十六都要拜拜,雖然明知那對我來說並無意義,但還是為了讓身旁的人感到安心,所以自己也只好跟著拜),還有許許多多的等等原因,由於我們都習以為常的活在這麼多的似是而非的生活中所以要活得真(誠實的面對自我)還真的是一件不容易的事了。

  

 

父子與驢子的故事:

這是一個我過去最喜歡講給人們聽的一個故事,從前有一對父子要進城辦事亦帶了一隻驢子,一開始他們父子倆皆用走的並牽著驢子走,當他們走到第一個村庄時,一群村民就始開嘲笑他們倆好笨,竟然有驢子而不騎卻用走路的,他們想想也對,所以倆人就一起騎到驢子的背上,而當他們到了第二個村子時,這時村堛漱H們就開始說他們父子倆,怎麼那麼殘忍一起讓驢子載,此時父親不好意思的跳下來,牽著驢子走,而當他們到了第三個村子時,這時又有人們開始說話了,那個小孩怎麼那麼不孝順,自己騎在驢背上卻讓父親走路,因此小孩子不好意思的從驢背上跳下來,讓父親騎上去,而到了第四個村子時,這時又有人們始開說話了,那個父親怎麼那麼自私一個人騎著驢卻讓小孩子用走路的,我想這故事是在告訴我們,當我們做每一件事情時,都一定會有人有不同的意見,那麼就是要看看我們是否懂得如何真實的活出自我(為神而活),而不必為別人而改變,因為每個人都是獨一無二的獨立個體(這是神的恩賜),倘若我們不為神而活,而一昧的為別人而活的話,那一定將會迷失在茫茫的苦海堙C

 

 

人與樹的故事:

故事的緣由是這樣的,有些樹它們並不會結果實供人們食用但它們卻會為人提供遮陽的作用,有一天有一群人到山上爬山但由於太陽很大所以一群人就躲到那些不會結果實的樹下乘涼,此時就有人開始在討論那些樹較有用,那些樹較沒用,而人們的結論是那些不會結果實的供人食用的樹是較沒用的,所以那些為人們遮陽而不會結果實的樹就感嘆的說:人們正在享受我們為他們提供的遮陽避暑的好處不但不懂的感謝我們還說我們是無用的,這個故事我想要告訴大家的是,大多數的人都不懂得感恩的正真意涵,所以當萬事萬物供我們所需為我們所用時我們都把這一切都視為理所當然的,而身旁的人對我們的好也把其當作應該的,因此人們很難去實踐上天所賜予我們受的能力,也因此人們常會生活在痛苦中,一個人之所以會覺得自己富有不在於一個擁有多少的財富而是實踐多少受的能力(感恩)

  

 

老鼠開會:

這是大多數人小時候都聽過的故事,過去有一隻大貓把老鼠們搞的不得安寧,所以有一天老鼠們決定開個會議,集合大家的智慧來對付大貓,因此大家就七嘴八舌的你一句我一句的討論起來了,最後大家終於達到一個共識,就是在大貓的脖子上掛了一個鈴鐺,如此一來只要大貓一有動靜時,大家就能聽到鈴鐺聲而趕緊躲起來,所以大家都興高采烈的鼓掌叫好,等到興高采烈後,有一隻小老鼠突然的發問:那由誰去掛大貓的鈴鐺,這時每個人你看我、我看你,從這個故事中,我要告訴大家的就是說:對神的信仰很簡單但要實踐神所賜予的受與施的能力卻不容易。

  

 

狗與影子:

從前有一隻狗,它的主人給了它一塊肉,它很高興的咬著那塊肉走到一座獨木橋的中間,突然間它看到橋底下也有一隻狗咬著一塊比它所擁有的肉還大一倍,因而它就放開自己嘴堛漲蚳臘臚顧身的跳下水裡去,結果得不到水中的肉就連自己的肉也被河水沖走了,我相信大家看了這個故事時,都會覺得那隻狗是何其的愚蠢,但在我們的社會中又何嘗不是有太多像這樣的人存在,大多數人都不懂的感恩上天所賜予給我們所擁有的一切,卻一昧的貪念我們所沒有的亦未必真實的東西。

  

 

馬與騾:

從前有一位住在市郊的商人帶著一隻馬與一隻騾子到城裡批貨並把大部分較重的貨物讓馬載,當在回家的上坡的途中因馬實在快載不動了,就請求騾子幫忙分擔一點,此時騾子不但不幫忙還在幸災樂禍,由於馬負荷不了就病倒了,因此商人只好把所有的物品都搬到騾子的背讓它載,因而騾子開始後悔當時沒有幫忙馬而還幸災樂禍,現在才會得到如此的後果,藉由這個故事我想要告訴大家的是,當一個人不懂的心存善念時,常會讓我們在需要別人幫忙時,而得不到必要的協助。

  

 

耍聰明的驢子:

從前有一個鹽販都會帶著他的驢子到海邊去買鹽,在回家的路上,都要經過一條小溪,有一回驢子在越溪時,不小心一腳踩空,所以驢子跌落到溪堙A等它重新爬起來時,它感到背上所載的鹽變輕了,因為鹽被水溶解流失了一些,由於有了這一次的經驗,因此每次鹽販帶它去買鹽時,它都會耍小聰明的在溪堿G意跌倒,一開始鹽販看它跌倒了很可憐所以就不忍心苛責它,但後來鹽販知道它是故意的跌到,所以有一天再去買鹽時,鹽販就特別的將海綿一起放到驢子的背上,這次驢子還是向以往一樣到了溪堣S舊計從施,只是這次它發現跌倒後背上的重量沒減輕反而變重了。我想借這個故事告訴有緣人,當有緣人從宗教、差使、教義、儀式的信仰中所獲得的暫時解脫,並不是真的解脫,唯有從神、佛、道的信仰中所獲得的解脫才是真解脫!

  

 

老少瞎子:

有這麼一個故事說,一老一小兩個相依為命的瞎子,每日媥a彈琴賣藝維持生活。一天老瞎子生病,臥床了,他自知不久將離開人世,於是把小瞎子叫到床頭,緊緊拉著小瞎子的手,吃力地說:孩子,我這埵陪荅竣銵A這個秘方可以使你重見光明。我把它藏在琴堶惜F,但你千萬記住,你必須在彈斷第一千根琴弦的時候才能把它取出來,否則,你是不會看見光明的。小瞎子流著眼淚答應了師父。老瞎子含笑而終。從此,每天小瞎子都銘記著師父的遺囑,不停地彈啊彈,並將一根根彈斷的琴弦收藏起來,當他彈斷第一千根琴弦的時候,當年那個少年的小瞎子已到垂暮之年,變成一位飽經滄桑的老者。他按捺不住內心的喜悅,雙手顫抖著,慢慢地打開琴盒,取出秘方。然而,別人告訴他,那是一張白紙,上面什麼都沒有時。他的淚水滴落在紙上,但同時他也笑了。這個故事會因不同的人而做不同的註解,然而我要告訴有緣人的是,大多數的人只要到年老有一定的領悟時,必然會對名相()、心相()暫時的實相(存有)看得比較淡、比較不重視,而較會著重於無相()永琲犒磟(存有)的追求,因而所有人到這個時候不管他的名相(客體)多富有、心相(主、客體關係)多密切,都可能在一夕之間,化為烏有,所以在此時就會思考永琣s有的問題!因此自己希望有緣人都能越早領悟到這一點越好,因為越早能實踐上天所賜予受與施的能力之人,其人生越會過的較完滿!

  

 

驢子與馬:

從前有一隻驢子看到主人精心照料馬,並給他豐富的飼料,想到自己連糠麩都不夠吃,還要做十分繁重的工作,便悲傷地對馬說:你真幸福,我很羨慕你!當戰事爆發時,全副武裝的戰士騎著馬,奔馳於戰場,不顧槍林彈雨,衝鋒陷陣。然而馬不幸受傷倒下,驢子見到後,不再覺得馬比自己還要幸福,反而覺得馬比自己更可憐!人們常用自己主觀的想法去推測別人的幸福與否!並羨慕別人所擁有的而同情別人所缺乏的!其實我們不必去羨慕別人擁有的亦或去同情別人的缺失,因為每個人都有自己的課題要修,而我們只能盡力去實踐上天所賜予的受與施的能力,感謝別人、萬事萬物為我們所做的一切,幫助我們有能力幫助的人及萬事萬物!

  

 

海的故事:

有這樣的一個故事,從前有一隻小魚有一天問一隻大魚說:我常在岸邊聽到人類在說海的故事,那海到底是什麼東西啊?大魚回答說:來! 張大你的眼晴,看看你的四周,環繞在你周圍的就是海。小魚充滿疑惑的問:你是說真的嗎?那為什麼我都看不見?大魚回答說:海就在這堙A海就在我們堶情A也在外面包圍著我們,我們生於海,未來也將死於海中,我們和海融合在一起,我們是海的一部分,海也像是我們身體的一部分,因為我們已習慣在海中生活,所以很難察覺海的存在。故事中的海猶如神、佛、道一樣無所不在,只是大家受名相、心相所矇蔽,因而無法察覺祂的存在。

  

 

怎不買保險?

記得有一次我在朋友的喪禮上,聽到一個我不認的人在與朋友妻子的對話,那個人說:要是妳老公在身前有買保險的話,那妳現在就不用如此的苦辛了!而朋友妻子只能默默點頭而無回答,當時我聽到這樣的話,只覺得很多的人都只會講一些於事無濟,無意義的話,因為我知道我的那一個朋友平時所賺的錢,都已是不夠家用了,還那來的錢可以買保險。猶如過去的一個國王,當他的臣子向他承報說:報告主子,我們的人民已沒飯吃了。國王則回答說:那他們為何不吃肉呢?我們會常以自己認為容易的事,來評論別人的不足之處,我之所以要講這樣的一件事,是要告訴有緣人,現在對我來說實踐上天所賜予受與施的能力是一件容易的事,但對有緣人來說,我想並不容易做到,因而我不想講一些假設性(耍嘴皮)的事,只希望自己的指引能對有緣人有所幫助!畢竟這是上天賜予我的課題!

 

 

揹骨甕還要替人看風水:

這是一句台語的俚語,從前的人都很相信先人死後要找一個好風水地理下葬以便為後代子孫帶來好運,而過去的人大多數是以土葬為主所以要先將死亡的先人放在棺材婺恩b地底下,數年後再將棺材挖出來撿骨並將骨頭放在骨甕埵A找一個好風水將骨甕安置。從前有一個風水師為了替先人找個好風水安置但都找不到,因而就揹著先人的骨甕到處替人看風水,而當時就有村民質疑他說:你自己都揹著骨甕了,若有好風水的話,那你自己不會將自己的先人先安置嗎?這句俚語是在比喻一個人連自己的事都處理不好了,那還有什麼能力替別人處理同樣的事,我想藉由這句俚語告訴大家的,就是一個連對自己的行為都無法負責的人,就別奢求他能實現他對別人的承諾了,我相信我們身旁有很多的這樣的人,猶如很多人都能將仁義道德說得頭頭是道但都做不到(耍嘴皮),而他們最經典的一句話就是說:我做不到並不代表對別人沒幫助?在我認識的人當中就有這樣的一個人,他的口頭禪就是免煩惱,而每當大家決定要做什麼事而要分擔費用時,他就會說不方便”(沒有錢),所以都要別人先代他墊錢,我常跟他打趣說:你是免煩惱但別人要煩惱,自己也常遇到很多會說凡事不要太計較的人,但往往這些人又特別會計較,所以自己常常會打趣的說:那些常勸人凡事別太計較的人,其實是在勸人凡事別太跟他們計較,所以在對神的信仰中思想上的信仰是一回事,而實踐的信仰又是一回事,凡事能做到受的能力(感恩)與施的能力(無私的愛,真、善、美)才是真信仰。

  

 

神準的相命仙:

從前有一個自稱很神準的算命仙,他在幫人算命時,不小心算到自己的小孩會在三個月後的某一天後死亡,所以他就不由自主的哭了起來,因而當時在場的人都很好奇的問其原因?因此他就將其所以哭泣的原由告訴大家,而旁人就安慰他說未必會準,不用太擔心!但他卻很篤定的說:我算命是非常神準的,所以旁人也只能莫可奈何!因而大家也只能等待三個月後那天的到來,當三個月後的那一天到來而他的小孩還是平安無恙,結果那個相命仙為了驗證他算的命很神準,所以就用木棒將他的小孩活活打死,並告訴大家他的算命是如何神準!我相信大家看到這樣的故事,都會覺得故事中的算命仙是如何的荒謬,但在我們的社會中何嘗不是有很多這樣的人,為了顧及自己的面子、聲譽、地位即使做錯事了,還是死不認錯,更甚者還會犧牲別人來為他的過錯做掩飾,然而在對神信仰的實踐中,我們並不需要為別人的課題負責但要為自己的課題負責,即使所有人都不知道我們的過錯,但我們的課題一定會加深,所以不管遇到任何問題、過錯都要誠實的加以面對,才不至於讓自己的課題越做越深。

 

 

知識的追求:

自己曾閱讀過這樣的一個故事,從前有一位言語學的學者,他把其一生都用在對言語學習的追求上,在他二十幾歲時就學會十幾種的語言,當他到了中年時他已學會了數十種的語言,當時所有認識他的人都覺得他的學識很豐富但他覺得學習人類的語言對他來說已沒有什麼樂趣了,所以他決定要去學習猩猩的語言,因此他就離開他的家鄉到深山堨h跟猩猩長住在一起並學習他們的語言,因而慢慢的他就融入猩猩的生活中,亦學會了如何與猩猩們溝通,但時間一久了他卻忘記如何使用人類的語言了,在他年老時,他家鄉的人恰好到深山砍柴,發現了他所以就把他帶回家,但他已失去了與人溝通的能力,有一天他在他家堛澈廳聽到小孩子的嚷嚷學語聽時,他激動的發出吼吼的聲音,當時這則故事引發了自己很多的省思,人生的目的到底是在追求什麼?是不是凡事到後都是一埸空?即然如此自己幹嘛要那麼努力的充實自我?然而人生若不充實自我,那人生還有什麼意義?即然人生沒有什麼意義,那麼一個人的生命長短就不重要了,因為沒有意義的人生,與其痛苦的活在人世間,不如早早死了算了?等等省思但終究不得其解真正的生命內涵!但現在我可以清楚的告訴大家,生命的意義乃是在完成上天所賜予的所有課題亦即實踐其所賜予我們的受與施的能力,如此才能離苦解脫!由於人們都只是在追求名相、心相的知識而已,因此不免會讓人在沉澱後,會感到空虛不安!

  

 

王子的城堡:

有這樣的一個故事,從前有一位國王,他有一位王子長的非常的俊俏又非常有才華,當他十八歲時,他的父王就請了很多的工匠為他建立一個新的城堡,在王子二十歲生日時當他的生日禮物,以便讓他擁有自己的城堡,因王子非常有才華及仁慈所以有很多的士兵想跟隨他,但王子覺得自己還需要磨練所以就挽拒士兵們的好意亦將城堡上鎖並把鑰匙託給一位下屬保管,而決定一個人到其他的王國去看看,每當他到一個王國都有許多的公主都希望能和他結婚但他都以他還要到各地學習而加以拒絕,因此當他環遊各地後,回到他的城堡時,他已是一個老人了,而當初替王子保管鑰匙的下屬也已經過世了,並把所保管的鑰匙交給他的女兒,當王子走到城堡的旁邊小屋拿鑰匙時,只見一位小姑娘將鑰匙拿給他並扶他到城堡開鎖,但當鑰匙放進鎖媟Ёげ}鎖時,結果鑰匙就斷在堶情A最後女孩就扶著老人往小屋的方向走去。當時看了這樣一個故事,自己並不知道作者要表達的是什麼?自己亦認為作者要表達的是什麼對我來說並不重要,其重點是故事對我來說有太多的引思,一個人擁有再多的財富若沒能有好好的運用,那即使有再多的財富到最後還是跟沒擁有一樣,一點意義也沒有,其知識也是一樣,有再好的知識若無法好好的運用所學,那擁有再多的知識,也是一樣一點意義也沒有,若不懂的好好的珍惜當下,一切的財富、知識一點意義也沒有,猶如很多的人都會常說:等我有錢時我就會幫助一些需要幫助的人,這句話就像有一個快渴死的人向一個還有一些水的人要點水喝,而那個有水的人說:你等著,我現在就到五公里外那裡有一條河,提一桶足夠的水來讓你喝個夠,然而我想等那個人去提水回來時,那個需要水喝的人大概已經渴死了,所以說行善是不能等的,很多時候別人需要的只是一口水而不是一大桶的水,因而不要認為我們有能力給人一口水(小善)沒有什麼意義就不為了,而要一大桶水(大善)才有意義才去做,其實很多時候一口水(小善)的意義比一大桶水(大善)的意義還要有意義!因此永遠不要說等我以後怎樣,我就會怎樣,這樣不切實際的話,生命的意義不是現在,那是何時呢?

  

 

守財奴:

從前有一位父親,存了一筆錢就去買了一塊金磚而把它藏在家中的一個隱密櫃子堙A因他擔心金磚會被偷走而有所不安,因而每天總會去把櫃子打開來看好幾次金磚還在不在才會放心,然而他有一個兒子因做生意需要一些金錢周轉,所以就向他的父親借錢但這個父親就是不願借他錢,而這個兒子也知道他的父親是一個一毛不拔的守財奴,因此這個兒子就不願再勉強他了,有一天這個兒子無意間看到了父親的秘密,他心想即然他父親只喜歡那樣的感覺,何不把金磚拿來做更有意義的使用,所以那個兒子就想了一個方法,就是讓金磚變得有意義亦讓父親能心安,因而那個兒子就找來一塊磚塊並把它漆上金色與金磚掉換,由於那個兒子有了足夠的資金所以生意越做越大,他亦捐了很多的錢幫助很多需要幫助的人,直到有一天那個父親將要臨終前,把他的兒子叫到他的床前來說:我要告訴你一件事,其實我有一塊金磚放在櫃子堙A已經放了很久了,我很抱歉在你當時跟我借錢時,我沒有借給你,而我現在即將死去了,那塊金磚對我來說已經沒有意義了,亦帶不走,那就留給你了,很抱歉現在才給你,那個兒子就說:沒有關係!因為在我無意間知道這件事時,我就悄悄的用一塊磚塊把金磚調換過,所以當時我才會有足夠的資金運用,亦才會有今天的成就,最後那個父親含笑而終,我想藉由這個故事告訴大家的是:不管一個人擁有什麼樣的外在東西亦或內在的知識、才能,更甚者是我們的肉體,若不能好好的善加運用!那一點存在的價值、意義都沒有!

  

 

近朱則赤、近墨則黑的新義:

近朱則赤、近墨則黑,自己常聽到認識的人常說這樣的一句話,而一般人亦認為這句話講的很中肯,所以不管是自己的親人或小孩變壞時,都會說是受到別人的影響,而自己的親人、小孩其本性都很善良的!若是我的朋友在說這一句時,我都會反問他們說:為什麼你們都是被染物而不是染劑!他們往往恍然大悟!我不是在否認大環境的重要性,大環境的重要性對於一般無法獨立思考、無自由意志的人來說是很重要,但對有能獨立思考、有自由意志的人來說是可以超越環境的。又猶如孟母三遷,是一個很中肯的說明大環境的重要性,但我常會舉我在一間國小實習的例子,來調愷所謂的孟母三遷,記得在國小輔導室實習時,有老師要我輔導一個住在我家附近鄰居的小朋友,那個老師說那個小朋友功課都不寫,我告訴她說:我只能輔導有偏差行為的學生而功課不寫並不是我的專長所及。但我很明白不管老師如何懲罰那個小孩都是沒用的,因為其家庭不是打牌就是喝酒,動不動就會要小朋友去買這個買那個,如此家庭的小孩要如何寫功課!所以我常會調愷朋友說:若是父、母本身就是問題的根源的所在而硬要把問題推給周遭的環境,那不管搬到那堻還是會有問題,我之所以會舉這樣的例子,主要是要告訴大家說:當一個人本身就是發光體,不論他走到那堙A他都有能力照亮自己及照亮別人,若一個人只是一個反射體,他只能靠別人的光亮來作反射,所以一個人的快樂若是來自自己的內心,那他無論在那堙B做什麼事他都會覺得快樂,若一個人的快樂是要靠外在的事物給予的話,那他的快樂與否只能受制於外在的人、事、物了。

  

 

水龍頭:

自從自己感受到以來,就會試著去看一些有關神的著作亦檢驗一下看看到底其作者是否也已得道、證佛然而對那些很有知識、文筆不算的人來說多半都較不易檢驗,猶如水龍頭的故事一樣,從前有一個住在鄉下的人,有一天他恰好有機會到城媬鴩き﹛A當他辦完事情時,已是用餐的時間所以他就找一家小吃店用餐,當他在用餐時候,他看到老闆把水龍頭打開來就有水流出來了,因為在鄉下他沒有看過這樣的東西,所以他就覺得很好奇為什麼把水龍頭埋在牆壁而只要將它打開來就會有水流出來,因而他就問那個老闆那是什麼東西,而老闆就告訴他說那是水龍頭,只要到五金行就可以買得到,由於他覺得不可思議所以他要回鄉下時,他就興沖沖的買了一個水龍頭回家,等他回到家堨L就迫不及待的把水龍頭埋在牆堙A但不管他怎樣開就是沒有水流出來,我想藉由這個故事的例子來告訴大家的就是說: 雖然水龍頭的外在都是一樣的,但一定要裝上水管才會有可能讓水流出來,要是沒有裝水管的話那一定不會有水會流出來,對神的信仰不能只信仰其外在的宗教儀式、教義、神職人員而是要信仰其內涵、精神。對於一個人是否有得道、證佛也是一樣,不能只從他的言論來論定亦需由他的內涵、行為方能檢驗,其實任何作者是否有得道、證佛對我來說並不重要,但對我卻有其意義,而或許可以分擔我的一些課題!

  

 

富人與窮人:

從前有一個富人,家堳雃鹵但一天到晚總是悶悶不樂,而他家的鄰居有一對貧窮夫婦雖然家堳傰a但是每天家堻ㄔR滿了歡笑聲,有一天富人家堛犒略H將鄰居每天都過的很高興的事告訴了富人,而富人就告訴其僕人說:我有辦法讓他們笑不出來,富人就拿了一塊金塊叫其僕人在天黑的時候將金塊丟到鄰居的院子,隔天貧窮的夫婦還是有說有笑的但在院子媥艅鴘鰶纁氶A兩個人變得不知如何是好,由於撿到了這塊不知從何而來的金塊,雖然一開始兩個人都很高興,但後來想到金塊的主人會不會來要回去,亦不能讓人知道金塊的事及要把金塊藏在那堙A所以兩人就始開煩憂起來,從那時候起那對貧窮夫婦的家奡N不再傳出歡笑的聲音了,我想藉由這個故事告訴大家說:人是有七情六慾的存在事實,我們所需要的是去學習如何超越它,而不是去擔心受它的控制進而去否定它的存在價值、意義!凡事要學習懂得去坦然面對,就不會有太多的無謂妄想了,猶如很多的宗教追求者,擔心受名相、心相的控制、左右,進而否定名相、心相的價值、意義!因此我們常會看到許多的宗教追求者、靈修者都會強調清貧的生活、離群索居,而不是善用名相、心相進而超越它們而達到無相的維思。

  

 

斷尾的狗:

從前有一隻狗,牠有好的東西都不會與其它的同伴分享,有一天牠的尾巴不小心被捕獸器夾斷了,所以牠覺得很丟臉又不好看,牠為了掩飾牠的缺憾於是就想盡辦法的去勸牠所認是的同伴和牠一樣把牠們的尾巴剪掉,因此牠就信口雌黃的說:你們看我現在沒有尾巴多方便,不用擔心大便時會不小心把屎沾到尾巴上,跑起路來亦不會有尾巴在那堮怢荇怚h多累贅啊!當場有一隻小狗就說:你從前有任何的好處都不會告訴我們,為什麼這次會這麼的大方的力勸我們,是不是有什麼目的,此時斷尾狗也只能吱吱唔唔的說不出話來。從這個故事中,我要告訴大家的一件事,就是不管別人給予我們任何忠告、勸說、建議或說服其背後都一定有其目的,只是每個人的目的不同罷了,有的人凡事講的頭頭是道,但背後卻都在盤算著自己的利益,有的人給人建議都說是為了他人著想,但其目的卻為了獲得他人的肯定,若他人不願接受其建議時,其心堜鼎髡酗@種想看被建議的人得到一種不好的結果而不是給予真心的祝福,我之所以會寫本書也是有一個目的,就是傳送上天的訊息而已。我們一般人所謂愛的付出都只是以七情中的私愛為主,亦是有目的交換,猶如男、女之間的愛是為了得到對方的情愛,父母對子女的愛是為了獲得自我情感的滿足,兄弟姐妹、朋友之愛是為了獲得別人的敬重,對國家、民族之愛是為了張顯自我的愛國情操等,而所謂來自神所賜予的施之能力,無私的愛之付出,就僅是對萬事萬物付出自己所能而已,其目的只是在張顯上天的恩賜!

 

 

球星與騙子:

有一位著名的高爾夫球選手,有一次他贏了一場比賽後,獲得了一筆可觀的獎金,他拿到獎金的支票,微笑走出記者的重圍,準備開車回旅館時,這時候有一位年輕的女子向他走來,她向選手表示祝賀後,並說她可憐的孩子病的很重,如果拿不出那筆昂貴的醫療費,那她的小孩子可能就會死掉,她的講述深深的打動了選手,選手二話不說,馬上掏出剛剛贏得的支票,快速的簽名並把支票塞給了那位年輕的女子,亦對女子說:願妳的孩子平安無恙!過了幾天,那位知名的選手到高爾夫球埸堛瑰\廳用餐時,有一位餐廳經理走到他的桌旁來對他說:你是否有遇到一位年輕女子並說她有一個小孩病得很重,而且你也給了她一張支票。那知名的選手點點頭答是,亦感到奇怪!那經理告訴他說:那是停車埸的服務生告訴我的。不過那位年經女子是一個騙子,其實她根本還沒結婚更不可能有什麼生重病的小孩子!我想你大概被那位年輕女子騙了,我想這個消息對你來說是一個壞消息吧!那位知名的選手急迫的問經理說:!你是說根本就沒有一個小孩子快死了?那真是謝天謝地,這真是一個好消息!我想藉由這個故事,告訴大家的就是,一個懂得感恩的人,無論遇到什麼事,對他來說都一定是好事而不會是壞事,這就是感恩的真義!

  

 

商人與漁夫:

有一個風景很美,可供渡假的小島,那堛漱H們都是以小舟捕魚為主,而且他們都只是上午出海捕魚,下午大家就悠閒的躺在海邊的樹下享樂,有一天一個富商來到這個小島渡假,看到如此的情景,不由自主的好奇起來,那富商就與躺在他附近的漁夫聊起來,富商就告訴漁夫說:你為什麼不買大一些的船。漁夫就問:為什麼要買大一些的船。富商就回答說:這樣就可以捕多一些的魚。漁夫繼續問:然後呢?富商就回答說:那就可以賺更多的錢了。漁夫就說:!那然後呢?富商繼續回答:那等你賺夠了錢,你就可以退休渡假了。漁夫就說:你所說的是不是像我現在這個樣子?從這個故事,我要訴告大家的是,我們一般人若不追求當下的內在安寧(神性、無相)而一直追求外在的名利(名相、心相)的事物,那到頭來總會感到一埸空的無奈。

 

 

課題的學習:

任何一個苦難與問題的背後,都有一個更大的祝福(即讓人學會天上所賜予的課題),自己常對朋友說:上天會賜予每個人都有不同的課題,若該學習的課題不好好的修並完成它,那這個課題將會一直跟隨我們,直到我們修過為止,它才會離開我們,所以當我們無論遇到什麼苦難、問題時,我們都要坦誠的去面對,若不坦誠的去面對而是選擇去逃避的話,那課題將會一直加重,猶如我身旁的一位朋友,由於一時的貪念,因此在家奡ㄗ晟楨疻人聚賭並從中獲得一些金錢,之前因從消遣性的賭博演變成只為金錢輸贏的賭博,自己曾告勸他再這樣下去一定會發生事情,當時他並不認為會發生什麼嚴重的事,(由於人沒有遇到問題時總是不願去相信,一念之差對我們的影響有多大),然而有一天因賭博發生糾紛造成有人受傷,雖然所發生的糾紛都跟他無關,但賭博的埸所是他提供的,所以他就得為其一時貪念付出他應付的代價,他現在亦相信一念之差的重要性了。

  

 

學習放下:

據說,非洲土人用一種奇特的狩獵方法捕捉一種長臂猿,就是在一個固定的小木盒堶情A裝上長臂猿愛吃的果實,盒子上開一個小口,剛好夠長臂猿的前手伸進去,長臂猿一旦抓住果實,手就抽不出來了,人們常常用這種方法捉到長臂猿。因為長臂猿有一種習性,就是不肯放下已經拿到的東西,人們常會嘲笑長臂猿的愚蠢,為什麼不鬆開手放下果實逃命?但我們看看自己及周遭的人們有多少人不也是如此嗎?當我們還沒有擁有時,說放開輕鬆容易,但一旦已經擁有了要放開又有幾人能做到?人世間的七情六慾不也是如此嗎?

 

 

漁夫和網:

從前有一個漁夫都會把網的口訂作了比較大一點,所以做網的人都覺得他有點愚蠢,而這樣他只能捕抓到大魚而損失了小魚,但他並不以為意,因為只有這樣才能只捕到較大的魚,而不致於把較小的魚也一起捕上來,所以每次他都能捕到很多的大魚,而別的漁夫則都僅是捕到較小的魚,因此有人很好奇的問他為什麼他能捕抓到那麼多的大魚,他則回答說:也沒什麼我只是不想傷害小魚而已。我想藉由這個故事告訴大家,只要心存念善,或許一開始表面上看到的是一種損失但往往無形中所獲得的會比實際所獲得的還要多。

 

 

一個人的價值:

從前有一對年輕的夫妻常會因一點小事而爭吵不休,有一天那位妻子與丈夫狠狠吵了一架,又覺得自己一無是處,所以一時想不開準備到海邊尋短,在路上剛好遇到她的一位在當護士的好朋友,其好友得知她的情形後,就一直力勸她不要想不開但無論其好友如何好說歹說她就是聽不進去,最後她的護士好友就對她說:即然妳的死意這麼堅定的話,那妳等一下在死,先讓我與我們的醫院聯絡一下。那妻子就說:我要自殺跟你們醫院有什麼關係。那護士就說:當然有關係!因為妳身上有太多無價的東西可用,例如:妳身上的眼角膜、心、肝、肺、脾、腎、四肢等,可提供那些需要而且正在等待的人使用,因為那些人是無法選擇而失去如此珍貴的東西並為此在受苦,那妳現在擁有如此珍貴的東西,卻要選擇了自殺即然如此為什麼不把它們留下以便幫助那些需要的人,使他們不必再為他們的缺失而感到痛苦!此時那位妻子楞了一下,突然間恍然大悟的說:對哦!我擁有這麼寶貴的身體,我竟然不懂得好好的珍惜它,而現在卻還要去自殺,而那些有所缺失的人,那該怎麼辦!因此那位妻子對她的朋友說:非常的感謝妳,不管以後發生什麼事情,我都會好好的活著。我想以這個故事告訴大家說:上天賜給每個人都是獨一無二的,而每個人都有其自身的價值(即每個人都有自身的課題),所謂的天生我材必有用,即是說,不管我們的生長環境如何、身體長像如何、聰明才智如何等,每個人都有其優點、缺點,只是課題不同而已。

  

 

春夏秋冬:

喜、怒、樂、哀,苦難與愉悅原本就是生命旅途中不可或缺的風景,猶如春、夏、秋、冬的景緻是一年四季中不可或缺的元素一樣,春有花開、冬有雪,夏有涼風、秋有月。每個季節都有不同的景緻,每個季節的景緻亦是獨一無二的優美,只是再優美的景緻也會因每個人的不同感受而有不同詮釋,而一般人都較喜歡春天的花香和秋天的悽美因這兩個季節的氣侯較宜人,而較不喜歡夏天的太陽和冬天的夜,因為這兩個季節的氣侯讓人感到嚴熱與寒冷,但就四季而言只是順天運行,展現上天所賦予之美而已,並無優劣、好壞之分,對懂得欣賞生活的人而言,四季是如此的不同而優美,但對不懂得欣賞生活的人而言,唯有春、秋是好季節而夏、冬是較不好的季節。喜、怒、樂、哀,苦難與愉悅也是一樣,對懂得欣賞生命的人來說只是人生不同的景緻,都有其美妙之處,但對不懂得欣賞生命的人來說,除了短暫的喜、樂、愉悅外其餘的就是充滿了苦難、怒與哀。懂得感恩的人就能看到上天所賜予春、夏、秋、冬的四季之美,亦能享受人生的喜、怒、樂、哀的美妙之處。

 

 

相由心轉:

從前有一位五官面貌長的還不錯的雕刻家,有一天他忽然現發他的面貌越來變的越醜,到後來甚至憎恨自己的面貌,因此他就四處尋訪名醫,但都還是無法醫治好他的面貌,有一次他剛好有機會到一座寺廟參觀音菩薩的雕像,因而他順道的到廟中向觀音菩薩膜拜並祈禱,此時廟堛漲礅躩磞n聽到他的祈禱,等到雕刻家膜拜完畢時,那住持就告訴他說:我可以治療你的面貌,但你必需為廟堸肅I事,就是要為廟媕J刻各種不同面貌、姿勢的觀音像。那位雕刻家答應了,並每天都會想著如何雕刻各式各樣的觀音像,一年後他已雕刻好許多的各式各樣不同的觀音像,等到他把所有的觀音像都送到寺廟時,那住持就對他說:你的面貌已經治好了。那雕刻家不敢置信的去照鏡子,當他照鏡時竟高興的大叫:我的面貌真的治好了,真的治好了。他好奇的問住持:您是如何把我的面貌治療好的。那住持對他說:並不是我把你治療好的,是你把自己治療好的,因為你過去都是雕刻一些惡魔、夜叉等的人物,所以你的面貌也就跟他們越來越像,而你現在都是在雕刻菩薩像,因此你的面貌也就越來越和善了。我想借由這個故事告訴大家的就是,心念的重要性,當一個人的惡念起將會加重我們的課題,當一個人的善念起我們的課題將會因此有所減輕,我時常的對我身旁的朋友說:雖然做同樣的一件事,但不同的心念將會造成不一樣的結果,我常舉本身例子給他們聽,猶如我寫作是為了傳送上帝的訊息,所以有機緣才會寫,因此不會有任何壓力,而有些作家是為了本身的利益所以他們就一定會有壓力。

  

 

畫窗:

從前有一位知名的畫家,在他未成名前,他只能寄住於他朋友所提供的閒置舊屋堙A而屋子四面皆牆,沒有任何的窗戶,所以進到屋子媮`讓人感很灰暗,因而畫家就在牆上畫了幾扇窗,也因此整個屋子媗人感覺亮起來,而畫家很愉快的在屋內作畫,他的朋友亦常會到他借給畫家所住的屋子塈鉾e家聊天,他真不敢相信畫家把他過去閒置的舊屋子變得生動起來。其實我們每個人都在等待別人能為我們的心打開一扇窗,讓陽光進入而趕走內心的黑暗,然而若等不到別人為我們打開心窗時,我們何嘗不為自己畫一扇心窗呢?我要告訴大家說:若我們不找到我們內在的光亮(神性),即使外在已經很明亮了,我們還是會感受不到它的光亮,若我們能找到我們內在的光亮(神性),即使外在很黑暗,我們仍能把它照亮。

  

 

尋找快樂:

前從有一個國王,雖然他擁有了整個國家的財富、權勢但他還是每天憂憂寡歡,有一天國王就決定派了一位大臣去找尋所謂的快樂,而大臣到所有的城市尋找了好久都找不到,所以他失望地走到一個貧窮的鄉村,結果他聽到一個老農夫正快樂的唱著歌並赤腳辛勤的工作著,那個大臣很好奇的問老農夫:我看你打赤膊、赤腳還如此辛苦的工作,為什麼你還能如此快樂?老農夫就回答他說:之前我也曾為了我沒有鞋子穿還要辛勤的工作而感到難過,但自從我看到還有人跛腳沒有腳可穿鞋及有的人無法工作後,我就很感謝天上還賜給我有雙完整的腳及工作能力,自那時起我每天都過的很快樂。我想這個故事可以讓我們知道一個人快樂與否,不在於我們擁有所少財富、權勢、名利而是在於懂得感恩與否!我亦常對朋友說:世上的人不管多富有、有權勢都一定會有痛苦、煩惱,除非能感受到神、得道、證佛才能離苦解脫,要不然註定一輩子只能在苦海浮沉。而想要得道、證佛也唯有透過實踐上天所賜予受與施的能力方可達到,亦或才能感到樂多於苦,若不實踐上天所賜予受與施的能力,其終將感到苦多於樂。

 

 

回到最初:

從前有一位少婦因為被丈夫拋棄,所以一個人到海邊準備跳海自盡,當她跳海時,恰好被一個漁夫救上船,於是漁夫問她說:為什麼妳年紀輕輕就要投海自盡?少婦回答說:我的丈夫因外面有女人而拋我離去。漁夫再著問:妳過去還沒結婚時,過的快樂嗎?那少婦回答說:很快樂!漁夫問:那時候為什麼很快樂?少婦答:因為當時一個人自由自在,想做什麼就做什麼,無憂無慮。那漁夫於是說:那妳現在不是又能像沒結婚時一樣,過著自由自在、無憂無慮的生活嗎?我想這是幸運之神對妳的眷顧吧!那少婦若有所悟的說:對哦!我現在又可以恢復自由自在,過自己想過的日子,幹嘛!用他人的過錯來懲罰我自己呢?於是她謝過漁夫,快樂的回家。

從前有一個學生問蘇格拉底:請告訴我,為什麼我從未見您皺過眉頭,您的心情為什麼總是那麼好呢?蘇格拉底答道:因為我沒有那種失去了它就會使我感到遺憾、難過的東西。

我想透過這兩個故事,要告訴大家的是:當我們被生出來時,除了帶來一個臭皮囊外就一無所有,而當我死亡時,我們什麼東西也帶不走,就連同借用的臭皮囊也得一併歸還,所以在出生與死亡之間的一生中,我們所獲得的或失去的也就無得無失了,凡世間的一切事物我們都只是僅有使用權而沒有所有權,因此我們就應當學會感恩我們這一生的得失,亦學會如何分享我們的所得。

  

 

赤子之心:

有這樣的一個故事,有一位窮婦女帶著她四歲的小孩到了一個商圈廣場,在那堣p孩子看到了一架照相機,就拉著母親的手說:讓我照一張相吧!小孩的母親被拉到照相機的鏡頭前,她幫小孩撥了撥他的頭髮,然後慈祥的對她的小孩說:你的衣服太舊了,我們還是不要照啦。那小孩沉默了一下並對他的母親說:沒關係!我還是會笑的很開心!我相信每個人在小時候得到的快樂其實很簡單,但人越長大就越難感到快樂,只因為小孩子都會保有一顆赤子之心,凡事都只有單純的想法亦不在乎世俗的看法,因此他們都能盡情的哭、笑,而一旦人們越懂得人情事故、社會化後,就會變得越不自然,其赤子之心也越不見了,所以生活就越來越苦悶了,只因背負著太多別人的期望、認同、想法而失去了自我。一個人若不,真實的面對自我,他必定活在衝突的人格中受苦。

  

 

真實的謊言:

從前自己因沒有工作所以在報紙上找到一家公司在應徵儲備幹部,所以自己就去應徵了,那家公司提供了幾天所謂的職前訓練,以便留下他們想要的職員幹部,第一天報到時那家公司租了一個空間很大的場地並帶所有的應徵者到那堻鶡a為各自不同的組別、編組壯大聲勢,亦看他們公司怎樣表揚並頒發獎杯、獎金,當場的氣氛被他們的幹部炒到了非常的high,還有很多的得獎人員,講感言講到感動落淚,甚至擁抱在一起,當時自己大概太理性了,所以只覺得好玩、好笑外就等著看他們的目的是什麼?第二天的訓練課程是口才訓練及幹部的經驗分享,即幹部們如何進到公司及如何賺到人生的一百萬,唯一不變的就是感謝總監、副總監的裁培,每個幹部都講得讓人很感動、興奮,講完了還一定會去擁抱總監、副總監一下,最精彩的就是總監的發言,他說他很有信心保證只要留下來跟隨他的職員,他就有辦法在一年內讓那個職員達到他們公司所謂的三、三、三專案,即是穿三萬元的皮鞋、載三十萬的手錶、開三百萬的名車、住三仟萬的豪宅,他又說了最經典的一句話就是:若沒有能力賺這什麼多錢的人,是無法教你如何賺到這麼多錢的。我很認同他講的這句話亦相信他有賺那麼多的錢但不認同他的做法,因為我知道他講了那麼多振奮人心的話,其目的是要讓新進的幹部拿錢出來買他們的靈骨塔。其實我想借由這一事件來告訴大家的是,若一個沒有感受到神、得道、證佛的人,要指引有緣人去感受到神、得道、證佛我不敢說不可能但一定是一件很難的事,而我能很肯定的跟大家保證,若有緣人有心尋求離苦解脫之道,只要能借由差使的指引去實踐上天所付予的受與施的能力,即使無法感受到神、得道、證佛也能成為完人。

  

 

永痟r悅之神:

有一位剛過完二十歲生日的美麗姑娘決定要尋找到永痟r悅之神,所以她埋頭急匆匆地行走著,無心所賞路邊的美景,無心聆聽樹上的鳥鳴,對過往的行人亦是全然無睹。這時,有一個人攔住她問說:姑娘,妳要去那堙A為何行色如此匆忙?姑娘回答說:我在找尋,永痟r悅之神。說完,她頭也不抬又匆匆的上路了。轉眼十年過去了,那位姑娘已成了三十歲的熟女了,可是她依然忙忙碌碌地在找尋永痟r悅之神。此時有一個人攔住她說:喂,妳在忙什麼呢?女人回答說:我在尋找永痟r悅之神,別攔著我。然後她又匆忙的離開,轉眼十年又過去了,熟女也成為了中年女人了,頭髮有些斑白,臉上也長了些皺紋,然而她還是不停的找尋著永痟r悅之神。這時,一個人攔住她,並問她說:喂找尋永痟r悅之神的人,妳找到永痟r悅之神了嗎?聽完這句話,她猛然醒。原來這個攔了她三次的人,就是永痟r悅之神。她苦苦尋找了半輩子的永痟r悅之神,都一直在她身邊向她叩門而她卻不自知。所謂的眾裡尋她千百度,驀然回首,那人卻在燈火欄柵處。其實我們無時不刻的都能感受到神的存在,因為神無時不刻的都在我們的身邊,只是一般人都被太多的名相思維、心相思維所矇蔽,以致無法感覺到無相思維的存在,進而感受到神的存在罷了,因此只要有緣人學會去實踐神所賜予受與施的能力,那等到有緣人能不再受名相思維、心相思維的控制、影響時,我相信有緣人就有機會能感覺到無相思維的存在並有可能感受到神的存在。

  

 

無價之寶:

自己無意間看了一部達摩傳的片段,自己覺得其中有一段對話很不錯,所以卬象很深,因此在此與有緣人一起分享,在達摩還是王子時,一位大師到宮中開講,在完事後準備要離開時,有一位王子拿著一顆夜明珠要贈送給大師時,被那位大師謝絕了,那位王子就對大師說:難道世上還有比此貴重的東西嗎?而大師說:!但那個東西不能像夜明珠那樣可以被贈送!若它能被贈送的話,那大家就會把它贈送給他們最親近的人了。也因此達摩才會由王子而成為大師。我之所以要和有緣人分享這段話的目的,主要的是要告訴大家每個人都可以得到如此珍貴的東西(即得道、證佛),但它卻是不被能贈送的!猶如當我感受到神獲得永琲煽r悅、離苦解脫時,我也多麼希望我的家人、親人、朋友也都能像我一樣離苦解脫,但我知道那是不太可能的,因為每個人都有每個人的課題要修,它不是名相的東西是可以被贈送或代償的,而這個珍貴的東西也只有有緣人才能獲得,所謂佛渡有緣人,因此在此希望有緣人都能獲得如此珍貴的東西(得道、證佛)

 

 

心存善念:

我不記得是真實的事件還是故事,在大陸偏遠的地區一天可能才有一、兩班公車而已,有一天,一輛在傍晚要開往偏遠地區的公車,有一位長得還很標緻的女孩也趕搭這班車,當那女孩搭上那班公車時,公車司機與兩位熟識的朋友就竊竊私語聊得很開懷,當公車開到半路時,司機就把車子停在路旁,假裝車子有點問題需要查看一下,亦要那個女孩下車幫忙,女孩不疑有他就跟著公車司機及他的兩位朋友一起下車看看,結果那三個男人要強暴她,此時她就大喊救命!而車上有十幾個人只有一個男的下車救她,但反而被打倒在地上,等他們三個人輪暴完嘻嘻哈哈回到車上,準備繼續開車時,那個女孩要司機不要讓那個救她的男人上車,那個男人覺得莫名奇妙,生氣的對那女孩說:我為了救妳,結果妳卻還不讓我上車,真是好心沒好報。而那個女孩則回答說:誰叫你那麼雞婆。當車子起動時,還傳出了陣陣的嘲笑聲,只留那個男人訥悶的在路旁,隔天的報紙登出,昨天有一部公車墜落到山谷下,所有車上的人都死亡。我想借這則事件告訴大家的是說,心存善念、做善事不應求回報,或許表面上好人不一定有好報但無形中已替自己趕走了惡運,凡事不要看表面的得失而是要求得內心的平安、自在。

  

 

員外的兒子:

從前有一個員外非常的疼愛他的兒子,總是設法滿足兒子的一切要求,但是即使這樣,他的兒子還是整天悶悶不樂,面帶愁容,於是員外便懸賞尋找能給兒子帶來快樂的能士。有一天,一個和尚來到員外的家,對員外說他有辦法讓員外的兒子快樂,員外高興的說:如果你能讓我兒子快樂的話,我可以答應你的一切要求。於是和尚把員外家的公子帶到一間密室中,他把早已寫好的一張紙條交給了公子並告訴他說:你到暗室去,然後點燃蠟燭並注視紙上的一切變化,那快樂的處方就會出現在紙條上。公子遵照和尚的指示去做,當他燃起蠟燭後,在燭光的照映下,他看見紙上出現美麗的字體每天為別人做一件善事!”,公子就按照這一處方去做,每天他都會為別人做一件善事,每當他幫助完別人後,別人都會很高興的跟他道謝,從此後他就成為一個很快樂的人了。我想借這個故事告訴大家,當我們在實踐上天所賜予我們施的能力時,我們無形之中也獲得()上天的賜福!

  

 

真正的富有:

有一個富翁家堳雃鹵但就是不曾感到快樂,因此他決定背著很多的金銀財寶,到遠方去尋找快樂,但走過了千山萬水還是找尋不到快樂,當他沮喪地坐在山道旁時,恰好有一位柴夫揹著一大捆的柴並愉快的啍著歌從山上走了下來,富翁好奇的問:我是一個令人羨慕的富翁,為什麼我不曾感到快樂而你並不富有卻能如此的快樂?那柴夫放下沉重的柴,舒心地擦擦身上的汗水回答說:其實快樂也很簡單,就是懂的放下,像現在我將所揹的柴放下,我的身體就感到輕鬆、快樂,我不用擔心我的柴會被偷走、搶走,所以我的心就感到放鬆、快樂。那個富翁頓時開悟說:對哦!我身上揹負著這麼重的金銀珠寶,因此我的身體怎麼會不感到累呢?若放下來又老是擔心、害怕我的金銀珠寶會被偷走、搶走,所以整日總是憂心忡忡,如此一來難怪我一直無法感受到快樂。於是富翁始開用他的財富去幫助一些需要幫助的人,由於他不再受制於金銀財寶的纍贅,因而他也獲得了,他從未有過的心靈上的快樂!一個人的富有與否不在於他擁有了多少的財富而是在於他能付出多少的能量。

 

 

窄與寬:

從前有一個吸毒的囚犯,被關在牢獄堙A他的牢房空間非常的狹窄,住在堶惚雂ㄕ萓b也不能活動,他的內心充滿著憤慨與不平,所以備感委屈和難過,認為住在這麼小一間的牢房堙A簡直是人間煉獄,每天就這麼的怨天尤人,不停的抱怨著。有一天,牢房堶葆i來一隻蒼蠅,嗡嗡地叫不停,到處亂飛亂撞,毒犯心想:我待在這牢房堣w經夠煩了,你這討厭的傢伙有在這媟o亂,實在把我氣死了,我非把你捉起來,消消氣不可。所以他小心翼翼的要捕捉它,無奈那隻蒼蠅非常機靈,每當毒犯要接近它時,它就會很快的飛走。當蒼蠅飛到東邊,他就往東捉,當蒼蠅飛到西邊,他就往西捉,但捉了很久還是捉不到它,這時他才嘆了一口氣說:原來我的牢房還真不小,居然我要捉一隻蒼蠅還能在那媔]來跑去!此時他悟出一個道理心中有事天下小,心中無事一坪寬。從這個故事的啟發,可以讓我們了解到,當我們做了我們內心認為不該做的事或沒做我們內心認為該做的事時,無論我們人在那堻ㄦ|感受心堣ㄕw,就好像天下之大卻沒有容身之處一樣,若我們做了我們內心認為該做的事及不做我們內心認為不該做的事時,不管我們身在何處,都會讓我們感到海闊天空,隨遇而安!不是嗎?

  

 

隨緣無礙:

有這樣的一個故事,一個大熱天,禪院的草地枯黃一片,師父說:快撒點草種吧!好難看啊!小和尚說:等天涼吧!師父揮揮手說:隨時!中秋,師父買了一包草籽,叫小和尚去播種,但秋風起,草籽邊撒,邊飄,小和尚於是大喊:不了!好多種子都被吹飛了。師父說:沒關係,吹走的多半是空的,撒下去也發不了芽,隨性!撒完種子,跟著就有幾隻小鳥飛來啄食。小和尚急得跳腳說:要命!種子都被鳥吃掉了!師父說:沒關係!種子多,吃不完!隨遇!半夜下起一場大雨,小和尚早晨衝進禪房對師父說:師父!這下子真完了!好多的草籽要雨沖走了!師父說:沒關係!沖到那堙A就到那媯o芽!隨緣!一個星期過去了,原來光禿的地面,居然長出許多青翠的草苗,一些原來沒播種的角落也泛出了綠意。小和尚看了高興的直拍手,師父則點頭說:隨喜!從這個故事我們可以了解,隨不是隨便,而是順其自然,即不怨懟、不強求、不悲觀、不慌亂、不忘形,亦即是把握機緣,歡喜自在,隨遇而安,若大家都懂得此一道理而能順行天命的話,那人生還會有什麼事情可以讓人煩憂呢?

 

 

寬恕自己:

從前有一位長得很漂亮、有氣質、有自信的女孩,每天也都過的很快樂,所以有很多的人在追求她,其中有一個家中很有錢的花花公子,用他善長的甜言蜜語把她追到手,當他們交往一段日子後,那女孩雖然很保守但還是經不起她男朋友的甜言蜜語,而發生了性行為,之後由於女孩覺得不妥所以每次她的男朋友提出要求時,都被她拒絕了,也因此她的男朋友對她越來越冷淡,最後就拋棄了她,那女孩也因那時的衝動,而深感懊悔不己,因而常常自責亦變成為一個很沒有自信的人,雖然還是有很多的人在追求她,但她總覺得自己很污穢、不完美亦認為自己已沒有資格可以再擁有幸福了,所以她一直活在痛苦的深淵中亦終生未嫁。我之所以要說這樣的故事,其目的是要告訴大家,所謂的美就是要懂得欣賞所有事物的優點並包容其缺點,我覺得一般很有修為的人往往很容易寬恕別人的過失,但卻很難寬恕自己的過失!也有很多的人很容易寬恕自己的過失卻很難寬恕別人的過失,俗語說:人非聖賢誰人無過。即使是聖賢在他還不是聖賢前,我相信他也一定會有過過失,只要是人就一定會有過失,若是無心之過我們就無需太自責了,因為那是不可避免的過失,若是有心之過只要有改過之心,就值得被寬恕的!由於除了上天之外,任何的事物都是不完美的,就是因為不完美,人才有追求完美的動力,因而我們就要學習如何欣賞不完美的美,即是欣賞任何事物的優點亦包容其缺點,這就是美的真諦!

  

 

有一種美叫錯誤:

人一生所可能犯的最大錯誤,大概是因為怕犯錯而不敢嘗試的錯誤,人的一生不知會犯了多少的錯誤,但犯錯並不可怕,因為那是一個人進步的動力,最可怕的錯誤不是錯誤本身而是因為怕犯錯而不敢去嘗試的心態所造成的錯誤,記得我在美國的時候,我都會跟認識的台灣朋友說:我較不喜歡跟我們台灣的朋友在一起,因為我們大部分的台灣人有一個我很不喜歡的特質,就是喜歡看別人的笑話,當然的,也會擔心成為別人的笑柄,所以不管做什麼事總是畏畏縮縮的,什麼也不敢嘗試,總是擔心犯錯會被人笑,因此不管辦什麼活動總會聽到有人說,我不會這個、不會那個,所以一個活動下來總是有人在旁邊觀看就是不願下埸嘗試,記得有一次,某個團體辦了一個party,當我們一群人跳舞跳得很high,我看到還有很多的朋友只是在旁邊觀看,我就找他們一起下埸跳,結果他們跟我說:大概我們人數不夠多所以較high不起來。我對他們說:我們有六、七十人還人數不夠多啊!有一次我與近十位的老外在lobby跳舞,就快把整個lobby吵翻了,不是我們人數不夠多而是大家怕當成別人的笑話!由於自己的個性較隨性,所以每當我的老外朋友找我玩什麼時,若是我不會的,我都會跟他們講我不會,但若不會影響到他們,我都會和他們一起玩,其實和他們在遊戲的比賽過程中,大家享受的玩樂遠比勝負來的重要!所以我常會對認識的人說:不會沒關係但要勇於學習、嘗試,沒有人天生就會什麼東西,一切都是透過學習、嘗試來獲得的!不是嗎!我之所以要分享這件事,主要的是要告訴大家,犯錯並不可怕,可怕的是一直犯同樣的錯及害怕犯錯而從來沒有做錯過即不曾進步過,人之所以會犯錯、不完美,乃是上天的恩賜,因為會犯錯、不完美我們才會懂的謙卑、感恩,因為會犯錯、不完美我們才會追求成長、完美!

  

 

國王與磨坊主人:

只有順從內心的生活 ,才能使自己輕鬆愉快。

從前,在一個遙遠的國度裡,有一個磨坊的主人,每天從早到晚總是忙忙碌碌亦快樂的啍著歌,他是如此的樂觀、快樂,以致他也把其氣氛感染了周遭的人,他們村庄的人都很喜歡談論他愉快的生活方式。有一天,那堛滌磥也聽到了此事,國王對臣子說:我要去找這個奇特的磨坊主人聊聊,也許他會告訴我怎樣才會快樂。當國王走近磨坊時,就聽到磨坊主人在高唱著:我不羨慕任何人,我不羨慕任何人,因為我是如此的快樂,如此的快樂!國王進到磨坊媢嚙i坊的主人說:我很羨慕你,只要我能像你那樣無憂無慮,我願意用我的位置跟你換。磨坊主人笑了,並對國王行個禮說:我肯定不會跟您換位置。國王說:那麼你告訴我,什麼使您在這個滿是灰塵的磨坊媮棬鄏p此高興、快樂呢?而我身為國王,卻每天憂心忡忡,煩惱苦悶。磨坊主人笑了說:我不知道您為什麼憂郁,但我能簡單的告訴您,我為什麼快樂!我自食其力,我愛我的家人,我愛我的朋友們,他們也愛我,我不欠任何人的錢,我為什麼不應當快樂呢?這埵酗@條小河,每天它使我的磨坊轉動,磨坊把穀物磨成麵粉,養育了我們一家人。此時,國王對磨坊主人說:您不用說了,我很羨慕您!您那頂落滿灰塵的帽子比我的這頂皇冠更有價值。您的磨坊帶給您的,比我的王國帶給我的還要多,如果有更多的人像您這樣的話,那這個世界應該就會變得更加的美好!這個故事可以讓我們了解到,快樂的獲得不在於我們擁有多少的財富(名相的東西)而是在於我們是否可以順從我們意願,做我們想做的事,感恩()於萬事萬物為我帶來的好處,散播()我們的能力帶給別人歡樂!

  

 

不要讓自己住在窪地:

從前有個山谷裡,住了一個村落,那裡的居民長年生活在煩惱中,因為只要大雨來臨時,就會造成村落的毀損與不便,因此村民都生活的很辛苦,但卻又不知如何是好。有一天,一位智者來到這個村落,看到如此的情景,他就告訴村民說:問題的癥結點不在於大雨所帶來的毀損與不便,而是在於大家選擇住在這個低窪的深谷裡,其實大家可以選擇住在一個較高的平地,其問題就可以決解了。這時所有的村民議論紛紛的討論起來了,雖然要搬到較高的平地住,一開始可能會較麻煩還要做很多的事,但還是值得試一試,最後他們決定聽從智者的建議,搬到較高的平地去住,當他們搬到較高的地方住時,即使下了再大的雨也不會像從前那樣造成損失與不便,因此村民覺得不可思議,為什麼大家過去都沒有想到這一點!我想藉由這個故事告訴大家,人生要過得快樂與否是可以自我選擇的,但人們常會受到一些似是而非的金科玉言所影響,如:人生不如意十之八九,先苦後甘,吃得苦中苦、方為人上人等,及不愉快的經驗所矇蔽而不自知,而認為自己別無選擇,好像受苦才是人生的目的,我不否認人出生是來受苦的,但受苦的目的是為了讓人能瞭解到離苦解脫的人生意義!只要願意每個人都可以有能力選擇自身的快樂!

 

 

習俗的由來:

有這樣的一個故事,一個人把四隻猩猩關到一個籠子堙A然後在籠子堙A放了一串香蕉,當猩猩們要去拿香蕉時,所有的猩猩就會被電電到,等他們不敢再去拿香蕉時(即使拿了香蕉也不會被電了),就將堶悸漱@隻猩猩放出來再把另外在外面的一隻猩猩關進去,此時剛到堶悸熊V猩就會想去拿那串香蕉,結果被另外的三隻猩猩海扁,所以那隻剛進去的猩猩就不敢再想去拿那串香蕉了,之後再把那三隻猩猩的其中一隻放出來,再將新的猩猩關進去,當新進去的猩猩要去拿那串香蕉時,也是被堶悸漸t外三猩猩海扁,所以那隻新進去的猩猩也不敢再想去拿那一串香蕉了,等那四隻最初知道拿香蕉會被電的猩猩都被放出來後,所有後面進去的猩猩都不知道為什麼要去拿香蕉就會被海扁。這就猶如我們的習俗一樣,只知老一輩那樣做,大家就跟著那樣,也不去瞭解真正的意涵是什麼?人們對宗教的信仰也是一樣,都只知其然而不知所以然,所以人們都不去瞭解個人所信仰的宗教,其主要精神為何?卻一昧無知的,從事一些儀式活動,以為如此上天就能為他賜福!

 

 

一屁打過江:

自己很喜歡蘇東坡與佛印禪師的一段禪論,蘇東坡有一日寫了一首: 「稽首天中天,毫光照大千,八風吹不動,端坐紫金蓮。」的詩,心喜的叫書僮將詩句送去給佛印禪師,佛印禪師從書僮手中接看之後,拿筆批了兩個字,就叫書僮帶回去。蘇東坡以為佛印禪師一定會讚賞自己修行參禪的境界,急忙打開禪師之批示,一看,只見上面寫著「放屁」兩個字,不禁生起氣來,於是乘船過江找佛印禪師理論,船快到金山寺時,佛印禪師早站在江邊等待蘇東坡,蘇東坡一見佛印禪師就氣呼呼的說:「禪師!我們是至交道友,我的詩,我的修行,你不讚賞也就罷了,怎可罵人呢?」佛印禪師若無其事的問:罵您什麼呀?蘇東坡就把詩上批的「放屁」兩個字給佛印禪師看,禪師呵呵大笑說:「哦!你不是說『八風吹不動』嗎?怎麼『一屁就打過江』了呢?我之所以會喜歡這一段禪論,是因為它帶給我很多的啟示及省思,若一個人不管他的學識有多高、修養有多好、言詞講得多麼好聽,只要本身無法做到言行合一,那一切都只是虛偽的假像,在無私的愛所包含的是真實的面對別人與真實的面對自己!

 

 

不完美的人生:

有這樣的一個故事,一個殘缺的人來到天堂找到上帝,便向上帝抱怨說,他沒被賜予一副健全的身體,上帝什麼也沒說,就給殘缺的人介紹了一個朋友,這個人是剛死不久才到天堂的人,他感慨地對殘缺的人說:感恩吧!朋友,至少您還活著!一個官場失意被排擠下來的人到天堂找到上帝,便向上帝抱怨,他沒被賜予高官厚祿,上帝就把那位殘缺的人介紹給他認識,那位殘缺的人對他說:感恩吧!

至少您的身體是健全的!一個年輕到天堂找到上帝,便向上帝抱怨說,他沒被賜予受別人的重視和尊重,上帝就把那位官場失意的人介紹給他認識,那個人就對年輕人說:感恩吧!至少您還年輕,前面的路還長得很!是的,每個人的人生都一定不會太完美,每個人的人生都一定會有缺憾,但與其抱怨一切不如感恩一切,如此對我們的人生才會更加的有益處,每個人的人生之所以會有不完美之處,那是上天賜予我們的課題,現在有緣人可以看看自己到底還有多少不完美之處(自己認為不滿意的地方),那就代表您還有多少的人生課題要修!記得要感恩!不要抱怨!

 

 

快樂之水:

有這樣的一個故事,從前有一位老婦人,她的唯一兒子生病死了,因此她非常的傷心,所以她便去找了一位很有名的大師並問他:你知道有什麼方法能使我的兒子復活嗎?大師說:我有辦法讓您的兒子復活,但您要先找一杯水送我,而這杯水必須來自一個從來沒有痛苦的家庭,有了這杯水我就可以讓您的兒子復活了。老婦人聽了很高興,立即的到處找尋這樣的一杯水,然而無論她到城市或鄉村,她發現每個家庭都有自己的痛苦之處,最後,她變成一位為了安慰別人痛苦而忙錄的人,因而在不知不覺中,早已忘了要找水的事了,就這樣,在她熱心的付出中,她喪子的傷痛也悄悄地離開她的心裡並獲得助人的愉悅。我想藉由這個故事來告訴有緣人,在我們實踐上天所賜予施的能力時,同時我們也是在獲得!

  

 

與蝸牛散步:

有一位失意的年輕人,請求上帝幫他擺脫煩惱,上帝給了年輕人一個任務,叫他牽一隻蝸牛去散步,年輕人想走快一點,但蝸牛已經盡力的爬,還是只能往前挪那麼一點點,所以年輕人就催它、嚇唬它、責備它,那蝸牛用抱歉的眼光看著年輕人,彷彿在說:我已經盡了全力!但年輕人還是用力拉它、扯它,甚至想要踢它,而蝸牛受了傷、流著汗、喘著氣仍然努力的往前爬,這時,年輕人抱怨上帝,心想我已經很煩惱了,為什麼上帝還要我牽著這隻笨蝸牛一起散步,於是他對天空大喊:上帝啊!為什麼?然而天上卻是一片安靜!這時年輕人心想,反正上帝都不管了,那麼我幹嘛還要管呢?於是任蝸牛往前爬,而自己在後面生悶氣,當年輕人決定獨自離開時,年輕人突然聞到花香,原來他們已經走到了一個花園,慢慢地年輕人又聽到鳥鳴,蟲叫的聲音,亦抬頭看到滿天的星斗,當下年輕人忽然感到整個人特別的輕鬆、愉快,為什麼過去自己都沒有這樣的體會,年輕人此時亦意會到其實上帝是要蝸牛帶他散步才對。我想藉由這個故事來說明,上天賜予我們的課題、意義,唯有我們去完成時,才能真正的體會到其真正的意義!所以在我們還沒完成課題前,請不要用我們的想法去揣測上天的安排,因為上天的安排都必有祂的意義在!

  

 

勤儉的真諦:

我母親那一代的人由於物質貧乏所以生活都很困苦,因此他們都被養成一種習慣就是好吃的東西,都一定是拿來請客人而自己則是隨便吃吃,所以在我小時候也是一樣,都得等到過年過節才有好吃的東西可以吃,而所謂好吃的東西是指等客人用完餐所剩下的東西,當時這種情形我能理解,但在物質上已經漸漸富有的年代,我的母親亦很難改變她的習慣,因而她常會去買很好的水果而捨不得吃,一直要等到快爛了,才去吃它!我常問她為什麼不在買回來的時候把水果吃掉,她都會說,要留著給我們吃,但問題是我們家的小孩都是想吃什麼就直接買什麼吃了,而不會先回家看看再去買,所以我常會跟她講要懂得多愛惜自己一點,自己想吃什麼就買什麼吃,而我們要吃什麼我們自己會買來吃,然而她一開始還是讓買回來的水果放著快爛的時候才吃,所以我常調愷她說:即然如此妳乾脆買過熟的水果回來吃算了,這樣也能省點錢,亦不用花較多的錢,買了好水果不吃卻讓它放著過熟!我之所以要提到這樣的一個件事,主要的目的是要告訴大家,雖然勤儉是美德沒錯,但若不懂得勤儉的意義!那勤儉就變得無意義了,勤儉的目的是為讓人們能享受更好的生活,而不是受制於物質,讓生活品質變的更差。猶如錢的發明是為了讓人們更加方便使用它的好處,但人們最後卻成為錢的奴役一樣!我相信人們賺錢的目的是要提升我們的生活品質,但往往卻是因為錢而造成我們生活的品質向下沉淪(內、外在的品質)。其實對神的信仰也是一樣,信仰神的目的是為了離苦解脫、獲得永琲煽r悅,但人們往往因對信仰神的無知,不去實踐神所賜予受與施的能力,卻情願去相信一般所謂能保祐人們獲得他們想要的東西之宗教,因此造成更大的苦難。由於一般人對宗教的貪念,希望神能保祐他們使他們能獲得名相、心相及來生的願望,所以才會常有宗教斂財的事情發生!

  

 

貪念的代價:

有這樣的一則新聞,一個婦人為了替家人消災、解噩、補運、補財,因而在幾年下來,花了六百多萬請所謂的命理師幫忙做法會,結果從原本有積蓄到後來變成負債纍纍,也因此她覺得無效受騙,所以她到法院控告命理師詐財,而法官認定這是信者瓻H,不信者琱ㄚH的問題而宣判命理師無罪,然而命理師還在媒體鏡頭前,振振有詞的為自己辯護自己的清白,當我看到這則新聞時,第一個想到的是,又是一個因為而無知受騙的個案,為什麼大家都不去實踐上天所賜予受與施的能力,卻要去相信花錢就能消災、解噩等的不實的慌言,若果真如此,那擁有如此能力的人還需要為錢工作嗎?我想由這則新聞告訴大家,懂得實踐上天所賜予受與施的能力之人,將會得到上天的賜福!若不懂得去實踐上天所賜予受與施的能力,而無知的去貪念、相信那些能為人們消災、解噩,保祐人們離苦解脫的儀式之人,將會對自己的無知而付出一些代價,然而所付出的代價若不會造成大家的負擔、困擾,那也無不可!因為畢竟每個人都有自己的課題要修!

 

 

被罰的天神:

有一個古老的神話,一個天神觸犯了天條,所以被貶到人間受苦,他所受的懲罰是要將一塊大圓石推到山頂,但每當他把圓石推到山頂時,圓石就即刻的滾到山下,因此他只能一直的重復這樣的工作,然而他心想:既然把圓石推到山頂上是我每天的任務,那我就每天將它完成,至於圓石會往下滾那就與我無關了!再說,圓石若不往下滾,那我不就沒事做了!過去看到這樣的故事時,自己覺得人生若是活得像這樣一直做同樣的事,而無所長進的話,那即使可以長命百歲,不如當下就死了算了!而現在我可以告訴有緣人,上天的安排都有祂的意義在,我們只要能順命的完成祂所賜予的課題,我們就能得知課題背後的真正意義為何了!

  

 

野草莓的滋味:

有這樣的一個故事,一個男子到山上爬山時,被一隻老虎追趕而掉到懸崖,所幸的是在跌落的過程中,他抓住了一棵生長在懸崖邊的小灌木,此時,他發現頭頂上的那隻老虎正虎視眈眈的注視著他,低頭一看,懸崖下還有一隻老虎,更糟的是,還有兩隻小老鼠正在咬著那棵灌木的根鬚,在絕望中,他突然看到在附近中生長著一簇野草莓,伸手可及,於是這個男子就把草莓摘下並塞進嘴堙A自言自語說:味道多甜美啊!在人生的旅程中,當我們遇到絕望、痛苦、不幸、災難時,我們是否還願意及時享受一下野草莓呢?只有在那些絕境還能享受快樂的人,才能體會到人生的真諦!

 

  

幸福與否只有自己才知道:

羅素有一個著名的人生觀點:用自以為是的眼光看待別人是否幸福是錯誤的。這是他到中國峨眉山,坐二人抬轎所體會到的,當時羅素坐在轎上,看著抬轎人汗如雨下、辛苦抬著轎,他覺得抬轎人一定會認為他們自己很不幸,但到了一個平台大家將轎放下來休息時,他看到抬轎人都很高興的抽著菸,聊著天,講了很多有趣的事情,大家都哈!!大笑一臉愉快、幸福的樣子,即沒有怪天氣如此的炎熱亦沒對自己的命運感到悲苦,因此羅素得到了這樣的一個觀點。我之所以要告訴有緣人這樣的觀點,主要的目的是要說明,不要用我們的想法去評論別人的想法,因為每個人的想法都不一樣亦沒有對、錯,只是觀點、體會不同罷了,這就是我常對朋友說的,只要有人跟我說他過得很愉快、無煩憂,那我一定會相信他所說的,因為他愉不愉快,有沒有煩憂,那只有他自己知道也是他自己的事,不關我的事亦不必證明給我看,因為對我來說並沒有意義!猶如我告訴有緣人的一切,其目的只是我做為一個差使必需做的課題而已,至於有緣人是否能從中受益,那就不是我的課題了。

 

 

小河的願望:

有這樣的一個寓言,有兩條歡天喜地的小河,從山上的源頭出發,相約流向大海,它們各自流過山谷,穿過翠綠的草原,最後達到一片沙漠,此時,兩條小河相對的嘆息!若不顧一切地往前流,它們一定會被沙漠吸乾而化為烏有,若是停滯不前將永遠都到達不了大海,正當它們感到不知如何是好時,一朵雲剛好聽到它們的對話,於是提出了建議,雲兒說:你們可以化成蒸氣,讓我帶領你條飛越沙漠。其中一條小河認為它若試著流過沙漠或許還有機會達到大海,但若化成蒸氣就不可預知了,所以它不願冒險!另一條小河認為若流向沙漠一定會被吸乾,但若化成蒸氣讓雲兒帶領雖然不可預知是否可以飛越沙漠達到大海但是至少還有機會可以嘗試,於是它化成了蒸氣,讓雲兒帶領它飛越了沙漠,亦隨著暴雨落到地上,還原成河水而流到大海!而不相信雲兒的小河,宿命的流向前,因而被無情的沙漠給吞噬了!我想這個故事可以給人很多的省思!而我要說的是,人若沒有遇到重大的困境時是不會去思考有關、人生意義的問題,而當人感到無助時,才會求助於的協助,但殘酷的事實是,神是不會幫人獲得名相心相的協助,祂只會賜予我們人生的課題而已,只要我們懂得受的能力,那我們就會感到我們所擁有的是何其多!亦不會對人生絕望!

  

 

傻子找錢:

有這樣的故事,從前有一個傻子跑著跑著不小心的把錢掉在一個黑暗的地方,而他在路燈下找,有一個路過的人看到他在找東西,就問那個傻子他在找什麼,那個傻子說:我在找不小心所掉的錢。路人問:你什麼時候掉的?傻子回答說:在大約五分鐘前。路人問:那你怎樣現發它掉了?傻子回答說:因為大約五分鐘前,我在前面的黑暗處聽到錢掉的聲音。路人問:那你的錢在前面掉了,為什麼在這裡找?傻子回答說:因為這裡有燈,比較容易找!我相信有緣人看到這個故事一定會覺得傻子很愚蠢,但一般人在對神信仰上何嘗不也是如此的愚昧!由於實踐所有差使所傳達的內涵、精神(上天所賜予受與施的能力)較不容易,所以大家都情願選擇較容易的儀式來做為短暫自我安慰!

 

 

刻緣求劍:

古時有一個人在早上搭船渡江時,一不小心把他身上所配帶的劍掉到江堙A由於他趕著進城辦事,所以他想了一個他自認為的好方法,就是在船上他所掉的地方,刻了一個記號,等辦完事再回來找,等他辦完事,找到了他所搭的船並對船夫說:我要找我的劍。那船夫回答說:你是什麼時候掉的?那位掉劍的人說:是早上掉的。船夫回答說:可是我早上並沒有看到船上有劍呀!那位掉劍的人說:我的劍是掉到江堙C船夫回答說:那你不去江塈銦A為什麼要到我的船來找?那位掉劍的人說:因為我把掉劍的位置刻在你的船緣上。我相信有緣人看完這個故事時,都會覺得那位掉劍的人是多麼自以為是的愚蠢無知,然而在對神的信仰上,何嘗不是有太多和那位掉劍的人一樣多麼自以為是的愚蠢無知,大家都不去

實踐所有差使所傳達的內涵、精神(上天所賜予受與施的能力),卻執著於所有差使的論述(教義)之讀誦、研究!

  

 

剛愎的國王:

有一個非常剛愎自用的國王,他一向不聽從下屬的意見,有一次他想外出打獵,而執意自己獨自前往,所有的下屬都力勸國王帶著隨護一起前往,但都被他加以拒絕,由於宰相了解國王即然他已決定的事情就很難加以勸解,所以宰相就對國王說:陛下若己決定獨行,那就去吧!一切都是上天最好的安排!因此國王獨自一個人到森林堨h打獵了,在打獵的其間,因國王的一時不小心而小手指被所捕獲的獵物咬斷,因而當他回到皇宮就怪罪宰相沒有盡到諫言之責,就叫待衛將宰相關起來,事後沒隔多久,國王又心血來潮,準備到野外去打獵,有上一次的經驗,所以他這次帶了兩位隨護前往,由於越打越盡興,因而就越遠離皇宮亦越深入到森林堙A此時,他們遇到食人族的人,正在舉辦以生人做為祭品的祭拜儀式,因此國王與兩位隨護就被食人族抓來當祭品,當食人族在為他們三人做淨身時,發現國王少了一隻小手指,所以食人族的一些長老們就紛紛的在討論,因為以生人的祭祠是要以完整的人身才可以,要不然恐會招來惡運,因國王少了一隻手指,所以食人族就決議把他釋放了,於是國王因斷了一隻手指而逃過了一劫,所以他回到皇宮時,就下令將宰相給釋放,並感謝他!我想以這個故事來告訴有緣人,在對神的信仰塈畯戔`會像故事中的國王一樣,當人們沒有得到從神那媕繸o我們所祈求的願望時,我們就會責怪我們所信奉的神,但當我們從神那媕繸o我們所祈求的願望時,我們就會更加的去信奉我們所信奉的神,我想這就是我們對神的一般信仰,總是希望神能保祐我們,但我們卻都不願意盡心盡力的去實踐祂所賜予我們受與施的能力!

  

 

長毛象的自性:

在冰原歷險記中有這樣的一個情節,有一隻母的長毛象,在小時候因獨自的在雪地媞庰菑F,當她醒來時,發現了兩隻鼬鼠在她身邊。因此她就與那兩隻鼬一起成長並與他們認同,因而她就認為她也是鼬鼠,所以當她遇到另外一隻公的長毛象時,公的長毛象告訴她,她也是一隻與他一樣的長毛象,但她對公的長毛象說她一隻鼬鼠,並說長毛象不是絕種了嗎?在最後她終於也認知到自己是長毛象。我之所以要講這樣的一個故事,其目的是要說明一件事,我們每個人本身都有佛心、神性但我們卻因長期認同名相、心相的價值而忽略了無相的價值,也因此無法感受無相的存在,所以當差使們有心告訴有緣人說,世上還有比名相、心相更有價值的東西(無相)時,大家都一定會去懷疑他、否認他,只因為大家都看不到、感受不到它(無相)的存在,因此我想藉這個故事告訴有緣人除非有緣人能看清自己的本性,要不然很難感受到佛心、神性的存在。

 

 

女孩的夢碎:

從前有一位賣牛奶的女孩,在春天的時節堙A女孩一大清早就擠了一大桶的牛奶準備到市集堨h賣,在前往市集的路上,女孩把牛奶頂在頭上,一邊走一邊在編織著美麗的夢想:到市集把牛奶賣了,就會得到許多的錢,我要將錢拿去買塊布再縫製成一件漂亮的衣裳,那夏天我就可以穿著漂亮的衣裳去參加派對,到時侯大家就會贊美我、、、。想著想著,她一不小心拌到了一塊小石頭,結果把牛奶翻倒了,這時她不禁的大哭起來。我無意說人不要有夢想,我要說明的是,唯有當下才是真實的一切,若不懂得活在當下,一心的活在過去及未來,那麼人生就僅是回憶與幻想而已,那就很難感受到當下的真實!緣起時,大家都不懂得珍惜當下的擁有!緣滅時,大家才在後悔沒有好好珍惜當下的擁有!若緣起時,懂得珍惜、享受當下的擁有,緣滅時,就會無所悔!瞬間即是永!

  

 

福碌壽:

在台灣的民俗信仰中,在面向神桌的左邊有一幅三個人及一個小孩的圖像,記得從前還懵懂沒什麼辨思能力時,有人告訴我那幅圖的意思是在說明人生的不完滿,一位較老穿著較樸素的老人是表示無子又窮的不完滿人生,一位抱著一個孩子的老人是表示有子但沒錢的不完滿人生,一位穿著很華麗的老人表示很有錢但無子的不完滿人生,當時聽完時,自己並沒有去思索這個問題僅認為那個人說得蠻有理的,亦沒特別把它放在心上。現在忽然想到這件事,才想到那幅畫應該是在表示福、碌、壽吧?抱著小孩的那位是表示福,穿著很華麗的那位是表示碌,而比較老的那位老人是表示壽。雖然我沒去了解那幅畫的意函是什麼!但那對我說已不是重點,我只想以這件事來告訴有緣人,當我們以不完滿的角度來看人生,人生就會不完滿,當我們以完滿的角度來看人生,人生就會很完滿(這只是一般勵志的看法),而我最主要的是要說明一件事,當我們用名相思維、心相思維去看待同樣的一件事,會因不同的人而產生不同的理解,因而很難看清楚事情的本質,亦容易產生分別心!唯有透過無相思維才能看清楚事情的本質!

 

 

天堂與地獄:

有位將軍天性驕傲自大,大家私底下都對他頗有微詞,有一天他到街上巡視,看見一位自稱智者的大師在為人解答疑難雜症,大將軍便刻意的要難為他,於是他就問大師說:你說,這世上真的有地獄和天堂嗎?這時,大師問:這位壯士,請問你是 、、、?將軍答:我是鼎鼎有名的大將軍,難道你不認識我嗎?大師忍不住笑著說:是哪一個眼睛放在口的人請你當將軍的啊!此時,大將軍非常生氣的抽出佩在腰際的劍說:你這個不知好歹的江湖術士,我要好好的修理你,讓你的下輩子只能躺在床上。大師突然退後一步,手指著大將軍的劍大叫:地獄的入口就在這裡。大將軍停止動作,愣了一下,隨即收回手中的劍,深深的一鞠躬說:你是說、、、,對不起,請原諒我的行為冒犯了你,我了解你的意思了。大師仁慈笑著說:嗯!天堂的入口就在這裡。心存善念天堂開!心存惡念地獄開!善念一動一片詳和,惡念一動永難安寧!

  

 

軍醫與禪師:

從前有位軍醫隨著軍隊四處出征,負責醫治那些受傷的士兵,傷兵一批一批被送到軍醫那堙A軍醫日夜不眠不休,用盡心力的在拯救那些受傷的士兵,當士兵康復後,又重返戰場為國家效命,接著又再次受傷被送回軍醫處,有一次軍醫看著滿身是血的士兵,不禁無奈的感嘆說:這個士兵不是幾天前才從我這裡離開的嗎?怎麼又回來了?長久下來,軍醫眼見日復一日的戰亂、傷兵、死亡,他身心俱疲,他對自己說:我再也受不了這一切了,我要離開這個地方。因而他就帶著行囊,四處遊蕩,他想當初學醫的目的就是為了救更多人的性命,但他現在已經找不到當初要成為一位醫生的意義了,這時他不自覺地走著走著,就來到一間寺廟了,他走進寺廟遇到一位禪師,禪師看他若有心思,於是禪師問他在想什麼?軍醫就問禪師說:禪師,如果上天的旨意要我成為一位拯救傷兵,懸壺濟世的軍醫,那為什麼要讓我陷入這種痛苦當中?我親手救了那些傷兵,再看他們重回戰,又看著他們受傷被人抬回來,上天究竟要整我到什麼時候?禪師對軍醫說:不要一接觸到任何環境、事物,就讓自己完全融入當中,如此一來你完全看不見你的週遭還有其他的事物,你是位軍醫,你的任務就是拯救那些傷兵,為什麼要想那麼多呢?你應該只想著救人就好了呀!不要把自己放入到與自己對立的環境當中,應該要保持中庸之道,你就是想太多才會讓自己痛苦。軍醫有所悟:是啊!因為我是醫生,救人是我的職責,那就沒有為什麼的問題了?於是軍醫收拾行囊,回到戰場繼續為受傷的士兵服務。很好的一個禪例,不管有緣人現在的角色、身、心況狀何如!都不要問為什麼?只因那是上天賜給我們的課題!我們只要盡力的將它做好並實踐祂所賜予我們受與施的能力,我可以向有緣人保證,您的人生將不會有所遺憾!

  

 

盲人點燈:

從前鄉下有一個瞎子,在他家的門口安裝了一盞路燈,有一天他的一位朋友白天來瞎子家裡做客,他們聊得很開心,完全忘了時間,當瞎子的朋友回過神來才發現天已黑了,他告訴瞎子天已黑他要告別回去了,這時,瞎子趕緊把路燈打開,他的朋友覺得好奇怪就問瞎子說:!您是瞎子又看不見,那您為什麼還要安裝路燈?路燈對您來說並有用處又浪費錢呀!瞎子微笑的回答說:路燈是為了裝給明眼人看的,如此人們才不會因天黑看不到而發生危險,亦不會因為我看不到而被撞到。我想以這個故事告訴有緣人,當我們在付出的同時,無形中我們也是在獲得,所以當我們有能力付出時亦不忘了懂的感恩。

  

 

尿尿也要自己上:

從前有一個人要去問禪師,有關禪學的大義,當他到禪師那堮氶A他問禪師說:大師,禪學的大義是什麼?此時,禪師回答說:!我很想告訴你,可是我現在尿很急,所以我得先去上個廁所!那個人,啊了一聲!禪師說:這種事你總不能代替我去吧!那個人回答說:沒錯,可是、、、!禪師繼續說:你想一想,即使小便這種生活中的小事,我也得自己親自來才行,難道你能幫我的忙嗎?那個人回答說:禪師,這種事我幫不了。禪師說:那麼你怎麼認為我可以告訴你禪學的大義呢?這種事你應該自己去體會吧!我如果告訴你禪學的大義,那不就像是在教九官鳥說話一樣,九官鳥雖然會說人類的話,卻不懂話的意思,我想,禪學的大義還是得由你自己去領悟吧!我想藉由這個故事,告訴有緣人一件事,當我告訴周遭認識的人,說我感受到神、得道、證佛時,他們都會問我,如何感受到的?神長的像什麼樣?那種感覺如何?等等 、、、?其實我真的無法說明!我只能說感受到神、得道、證佛就能離苦解脫、樂天知命,亦試著找出方式指引緣有人自己去感受而已,其餘的就得等到有緣人感受到神、得道、證佛時,再自己去體會了。若有緣人感受不到神、無法得道、證佛,即使我講得再多,對有緣人來說一點意義也沒有!因為尿尿還是要有緣人自己上(實踐上天所賜予受與施的能力),我是無法替有緣人上!

  

 

幸運的瞎猜:

從前有一位對禪學很有興趣的書生,有一天,書生想去拜訪禪師,沒想到走到半路時,卻迷路了!此時,在前方的樹下正好有一位老太太在休息,於是書生就向前去問她:老婆婆,請問您知不知道禪寺在什麼地方?老太太說:禪寺啊!就在前方,你無須往西無須往東,一直往前走就會到了。依照老太太的指示,書生果然順利的找到了禪寺,書生見到了禪師,並和禪師聊到起這件事:今天我在來禪寺的路上迷路了,幸虧遇到了一位老太太,老太太好像熟知禪理,她指引方向的方式好深哦!她要我一直往前走,無須往西無須往東,自然會找到禪寺,我果然找到了!禪師問:真的嗎?我要去看看她是不是真的像你說的這麼厲害!隔天,禪師和書生特地出發去找那一位老太太,走到書生所說的地方,果然看到一位老太太正坐在樹對休息,禪師心想:這位一定是生書所說的老太太。於是禪師獨自走過去問:這位太太,請問,蘭州怎麼走?老太太回答說:蘭州就在前面,你無須往西無須往東,只要一直走就會看到了。禪師謝過老太太後,回到書生的身旁說:老太太只是瞎說的,你還算幸運能找到禪寺,蘭州明明在反方向的地方。我想藉由這個故事說明一件事,我常告訴朋友說:我可以檢驗一些所謂的大師是否感受到神、得道、證佛,但我不會去批判他們,因為他們之所以會存在,一定有他們自己的課題要修。雖然所謂的大師們或許他們自己還沒感受到神、得道、證佛,但他們都對差使的教義都很有研究,也許也能幫助有緣人達到感受到神、得道、證佛也不一定,只是對我來說好像故事中的老太太一樣罷了。

 

 

燒佛求舍利:

從前有一位禪師,在一個寒冷的冬夜堙A將寺廟的佛像拿來燃燒取暖,一位老和尚看到禪師的行徑,不禁的破口大罵:你、、、禪師,你怎麼可以把神像拿來燒,這可是佛祖的神像啊!你真是太可惡了,你將佛祖的教誨放到哪裡去了?禪師回答說:我想看看這樣能不能燒出舍利子來。老和尚說:你真的瘋了,這怎麼可能燒出舍利子來呢?難道你不知道佛像是木頭做的嗎?我要代替佛祖懲罰你的大不敬。禪師回答說:既然如此,那另外幾尊佛像也拿來一起燒吧!老和尚驚呀說:什麼!禪師說:佛經上並沒談到我們要如何敬拜佛像,佛的道理是存在人心中,雖我的眼中沒有佛,但是我的心中有佛啊!那你又何必這麼介意我把佛像燒了來取暖呢?我想藉由這個故事說明一件事,不管有緣人的信仰是什麼宗教,所有一切外在的神像、教義、儀式、差使都只是一種象徵而已,主要的還是有緣人心中對神的信仰(其精神,感恩、無私的愛)及實踐對神的信仰(受與施的能力)。我相信所有的差使都希望有心求神、佛、道之人,都能不要執著於任何宗教、差使、教義、儀式上,然而神、佛、道對一般人來說卻又是如此難以理解、體會、感受的,因而我不反對有緣人能有個象徵性的對象(佛像、教義、儀式等)可做為暫時的靈性寄託,但請不要執著於象徵性的對象上而是要超越它,要不然要離苦解脫也只是緣木求魚罷了。

  

 

你吃飽了嗎?

從前有一個書生對禪學頗有研究,有一天,他去拜見一位很有名的禪師,書生問禪師說:你悟道了嗎?禪師反問說:那你呢?書生回答說:我不清楚?那禪師說:那就是還沒有囉!書生回答說:應該是吧!那你還沒告訴我,你底到悟道了沒?禪師說:我有沒有悟道,那只有我知道!若我沒悟道,你也無法替我悟道,猶如我無法替你悟道一樣,所以我有沒有悟道對你來說不重要,重要的是你自己能不能悟道!我之所以要舉這樣的一段對話,主要的目的是要說明,我是否真的有感受到神、得道、證佛對有緣人來說並不重要,重要的是有緣人是否能從我的指引中而感受到神、得道、證佛,猶如我有沒有吃飽只有我自己知道,而有緣人有沒有吃飽也只有有緣人知道,若是我沒有吃飽,有緣人也無法替我吃,同樣的若有緣人沒有吃飽,我也不可能有辦法替有緣人吃,我也只能夠提供食物給有緣人吃而已。

  

 

生活禪:

從前有位書生問禪師:禪學為何?禪師回答說:吃、喝、拉、撒、睡。書生不解的問:就這麼簡單!禪師說:不要然呢?禪師繼續道:禪學存在萬事萬物堙A只是被一般人所忽視而無法察覺到而己!我之所以要寫這麼簡單的對答,主要的目的是要說明一件事,越簡單自然的事,對我們來說越重要亦越容易讓人忽視它的重要性,猶如吃、喝、拉、撒、睡這麼簡單自然且重要的事,卻常會讓人忽視它,唯有當人們不自然時,才會發現它的重要性,我常會聽到一些朋友說,他們睡不著、食無味非常的痛苦,我想這對一般還沒遇到的人來說會覺得不可思議,但對那些睡不著的人來說,能好好的睡一覺卻是一種奢求!我們對神的信仰也是一樣,當一般還沒在思考人生的意義及遇到困境、生死問題時,人們是不會感到對神信仰的重要性,唯有當人在思考人生的意義及遇到困境、生死問題時,就會感到對神信仰的重要性了!

 

 

傻子與鹽:

從前有一位住在海邊的人,有一次他到一個住在山堛熄怳l朋友家塈@客,剛好傻子正要用餐,因而邀請他一起用餐,在用餐時,因住在海邊的友人覺得傻子所做的菜餚都平淡無味,所以他就拿出他要送給傻子朋友的鹽,加一些在所有的菜餚堙A因此所有的菜餚都變得很美味,傻子問他說:你是把鹽加進去,因而所有的菜餚都變得比較好吃嗎?朋友說:對呀!此時,傻子心想:他才加一些鹽到菜餚的堶悼h就變得如此美味了,那如果把鹽直接放在嘴埵Y不就美味極。因此傻子就從朋友送給他的鹽袋堙A拿出一把鹽直接放到嘴埵Y下去,結果馬上吐出來,並指責他的朋友說:你怎麼可以騙我,鹽明明是這麼難吃!我想以這個故事告訴有緣人,凡事都要以中庸之道而處之,如此才能讓人較容易達到自我的平衡,而過與不及都會使我們不容易察覺事實的本質。

  

 

風箏與蝴蝶:

從前有一隻風箏飛的很高,此時,他看到在他的下方有一隻蝴蝶,風箏就對蝴蝶說:我飛到這麼高,都快看不到你了,老實說,你是不是很羨慕我?蝴蝶回答說:你是說,羨慕你的高飛嗎?我一點也不羨慕!但你如此的自負,實在愚蠢!你雖然飛的很高,但終究離不開人的牽線,這樣的生活是不會有幸福的!我雖然飛得不高,卻可自由隨意的飛翔,想飛那裡就飛那裡,自由的很,我不像你只能充當閒人的玩物,也不像你遲早要粉身碎骨!我想以這個故事告訴有緣人,不管我們的名相(名相思維)、心相(心相思維)的成就有多高,也只像故事中的風箏一樣永遠都無法獲得真正的自由,唯有能找到無相的本性感受到神的存在才能獲得真正的自由(解脫)

  

 

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傘炎炎烈日撐開身子為人遮陽,綿綿細雨撐開身子為人遮雨,風雨交加撐開身子替人遮風避雨,但一旦人們不需要它時,就把它收起來放在不起眼的地方,有一天,一隻小貓不解好奇的問傘:傘大哥,你做了那麼多的好事,卻默默無聞,這樣的生活有什麼意義呢?傘反問說:如果人們需要我的時候,我捲著身子躲起來,而用不著我的時候,我卻又硬要撐開身子顯示自己的存在,那生活在世上又有什麼意思呢?我想以這個故事說明一件事,每個人(萬事萬物)的存在必有其意義,而每位差使的指引都像傘一樣,當有緣人有需要時,就可以將它拿來用一用,若不需要時,就可以把它丟在一旁,畢竟這是所有差使的課題!

  

 

黃鶯鳥與烏鴉:

從前有一隻黃鶯鳥在一棵樹上,盡情的唱歌,它的歌聲很優美好聽,但它唱歌的地方,對面有一群烏鴉對它的歌聲非常的冷淡不為所動,因而它感覺很沮喪,所以它決定將自己的歌聲拋棄,而專心的學烏鴉叫。幾個月後它的叫聲很像烏鴉了,因此它決定對烏鴉們展現它的所學,烏鴉們大為讚賞、喝采後,立即開會,決議頒發一筆獎金給黃鶯鳥,以示獎勵,這隻黃鶯鳥覺得自己的地位陡然的增高,因此每逢它聽見其它的黃鶯鳥在樹林中合唱時,它就會瞧不起的說:到底還不是正宗的,只配在那裡吵吵鬧鬧,上不了檯面!我想藉由這個故事,告訴有緣人,我們一開始每個人的本質都一樣的好,但我們常會像那隻黃鶯鳥一樣,受到名相、心相的迷惑而忘卻了本質(無相)的美好而不自知,亦有些有緣人在追求本質(無想)的過程中,獲得了更多的獎賞(名相、心相)後,而迷失了對本質(無相)的追尋。

  

 

群獸開會:

從前群獸之間發生了一場激烈的關於等級高低的爭辯,首先馬提議:我們可以請求人來調解這個爭論,因為人不參與爭論,便可以公正些。老鼠發問說:但人對這件事能完全理解嗎?他必須有非常細微的觀察力,才能辨別深藏在我們內心的美德。狐狸接著說:!這真是一個聰明的提醒。小豬也叫了起來:好極了!我總不相信人有敏銳的洞察力。於是馬大聲說:安靜!我們都十分清楚,對自己才德沒自信的人,往往會懷疑公正人的判斷。於是人成為了公正人,此時,威嚴的獅子向人問說:在你宣判前,容我問你一句話,你是按什麼標準來判定我們的價值!人回答說:按什麼標準!當然是按你們對我的用處大小而定囉!於是獅子不滿的說:那好了!依此標準,我要比驢低得多了!!你不配作我們的公正人!離開會場吧!這時,人只好走了。而老鼠嘲諷的說:!你現在看到了吧!獅子也認為人不能當我們的公正人,獅子所想的正和我們一樣。狐狸和小豬也附和他的話。這時,獅子不以為意地看了他們一眼說:我的理由比你們的要中肯些。獅子繼續說:我仔細想了一下,等級的高低之爭對我來說,是毫無意義的,無論別人把我看成最高貴的還是最低賤的,我都無所謂,只要我自己知道自己就行了。於是他走出了會場。我想以這個故事來說明一件事,我們常以人及自我為中心來論定萬事萬物的價值,及人世間的是非、善惡、尊卑等,因而才會不懂得尊重萬事萬物及人與人之間的相互尊重,亦造成許多的不和協、混亂。因此若我們能以上天為中心來做思考的話,那麼我們就會懂得尊重萬事萬物及懂得尊重他人。亦要像獅子一樣懂得自己的價值(本性)之所在,而不必在乎別人對我們的評價(名相、心相)!我也要以獅子來說明一件事,獅子拒絕讓人當公正人,是一種自知的自我肯定,而不像老鼠、小豬、狐狸因自己的無知、自卑而擔心人對他們評比而加以反對,還自認自已的想法與獅子的想法一樣!這有如一些人把自己當成差使一樣但又經不起別人對他質疑!

  

 

群獸選王:

從前群獸之間在為誰有資格可以成為百獸之王而爭論不休,因此馬提議以選舉的方式來產生,因為這樣才符合民主的精神,所以老鼠、豬、狐狸、羊都表示同意,這時,猴子問說:那要成為王的是否要有什麼特質?馬回答說:當然是要對任何事情都能無所畏懼呀!猴子繼續問說:即然如此,你們認為無所畏懼的特質可以透過選舉的方式來達到嗎?正當大家還在思索時,此時,獅子出現在現場,所有的群獸都一哄而散。我之所以要講這樣的一個事故,是因為我曾看到一則有關宗教住持的新聞,當時其住持是透過選舉而選出來的,而不是由悟性者來當任,一開始我覺得很荒膠,宗教信仰是要透過淨心見性而感受到神、得道、證佛的自證性,怎麼可能用選舉的方式來達到呢?然而在大家都沒有這樣的自證性下,也只能透過選舉的方式來充當了。

  

 

狼與狗:

從前有一隻狗與一隻狼在森林堿蛫J,狼就問:兄弟,你怎麼保養的這麼好,皮毛光又亮。狗回答說:是這樣的,我現在做了一戶人家的護衛,所以有吃不完的食物,及可避風遮雨的地方供我睡覺。狼以羨慕的口吻說:!兄弟,你過著這麼舒適的日子,要是我也能像你一樣,不知有多好!狗回答說:你也想過這樣的好日子嗎?那跟我個吧!狼高興地同意了,他們就一同結伴往目的地奔跑時,在此之間,狼發現狗的脖子上有一圈的毛被磨得光光的,於是狼就問狗是怎麼一回事,狗回答說:是這樣的,我的本性比較野,所以我的主人在白天媟|用一個項圈套在我的脖子上,到了晚上我就可以自由的到處跑。狼說:聽完你剛剛的說法,我已不再嚮往你所擁有的一切了!因為我還是喜歡隨時隨地都能自由自在的到處跑。我想以這個故事說明一件事,我們常會為了追求名相、心相的享樂而忘卻了無相的自由,我不是要否認名相、心相的重要性,而是要告訴有緣人,當我們在追求名相、心相的享樂時,也不要忘卻了追求無相的自由!

  

 

小偷與和尚:

從前有個小偷偷了一隻烤雞,由於怕人追趕,所以就躲到一間寺廟去,這時也巧,一個和尚竟然坐在寺廟裡大搖大擺非常張顯的在那裡喝酒吃肉,於是小偷對和尚說:佛門聖地,你出家人哪能如此大搖大擺地喝酒吃肉?難道你不怕讓人看見而有所批評嗎?和尚早以看出小偷的為人,於是回答說:自己是什麼樣的人,率真的表現出來不是很好嗎?這總比袋子娷繭衕而不敢拿出來吃要好得多了。從這個故事我要說明一件事,在我們的生活中,要活的真是一件不容易的事,我們大多數的人都擔心我們的不完美若表現出來的話,會惹來別人的非議,卻又常去非議別人率真表現出來的不完美,若有如此的心態,將很難感受到神、得道、證佛而離苦解脫。

  

 

美與醜:

有一天美和醜在海邊相遇,於是醜就向美提議一起到海堿~澡,而美接受醜的提議,因而兩個人就一起脫掉衣服到海堨h洗澡,由於美覺得天氣不錯,所以美就游到較遠的地方,此時,醜乘著美的不注意,就上岸將美的衣裳給穿走了,只留下醜的衣裳在岸上,當美游回岸邊時,才發現她的衣裳被醜給穿走了,因美羞於赤裸著身體見人,所以不得已只好穿起醜留在岸上的衣上,從此後,人們常會把美與醜給弄錯了,然而那些見過美真面目的人,儘管她穿著醜的衣裳,他們還是賞識美,而那些見過醜真面目的人,儘管醜穿著美的衣裳作掩飾,還是瞞不過他們的眼睛。我想以這個故事告訴有緣人,一個人的美、醜是逃不過我們的心眼,所以希望有緣人都能實踐美的真諦,即是欣賞自己的優點,而包容接納並改進自己的缺點,及欣賞別人的優點而包容其缺點。

  

 

和尚與樹葉:

從前有一位老和尚要將衣缽傳給他的兩個徒弟中一位,有一天,老和尚對兩那兩個徒弟說:你們去撿一片最完美的樹葉給我。兩個徒弟遵命而去找尋,隔沒多久,大徒弟就回來了,他遞給老和尚一片並不完美的樹葉,亦對老和尚說:師父,這片樹葉雖然並不完美,但它是我看到最完整的樹葉。而二徒弟在外面找了半天,就是找不到完美的樹葉,最終他空手而歸,他對老和尚說:師父,我雖然看到很多的樹葉,但怎麼也找不到完美的樹葉。最後,老和尚把衣缽交給了大徒弟。我想以這個故事說明一件事,我們每個人都像故事中的葉子一樣都不會有完美的,但我們卻可以是完整的,只要有緣人能達到生、心、靈的自我認同,那一個人的人生就算完整了,至於能不能感受到神、得道、證佛那就看機緣了。

  

 

小和尚與落葉:

從前有一位小和尚,有一天,他在清晨堨敢蝶&x院的落葉時,不禁的憂心起來,所以他就丟下掃把,去敲老和尚的房門,老和尚聽到敲門聲就起身開門,他看到小和尚一臉愁容,就問小和尚發生什麼事?小和尚滿臉的疑惑回答說:師父,您日夜勸導我們勤於修身悟道,但即使我們學得再好,人終究難免一死,到時候,所謂的我、所謂的道,不正如這秋天的落葉、冬天的枯枝一樣,隨著一坏黃土而淹沒了嗎?老和尚聽完後,就對小和尚說:徒兒,你也不必為此憂慮,秋天的落葉,冬天的枯枝只是一個自然現象,等春天來的時候,那些落葉、枯枝將會滋養樹使它能再會長出新芽與新葉。小和尚說:真的嗎?我怎麼體會不到!老和尚說:那是你還沒有體會到大自然運作的規律。我想以這個故事說明一件事,一般人常會執著於名相、心相、無相的一個層面而否認另外層面的重要性,如此都是有所偏頗而不完整,然而最容易被忽視的是無相的重要性,因為它是最難讓人感受到它的存在,所以人們就會覺得它不重要,唯有當人遇到生死問題、思考人生的意義時,才會想對它有所了解,因而當我告訴一些人說我感受到神時,他們只想那是什麼一回事,但卻不願意自己去追求,因而即使我說的再多也沒用,畢竟那是我的體悟,唯有自己願意去追求並實踐受與施的能力,才有機緣獲得自己的得道、證佛的自身經驗,要不然也只是望梅止渴、畫餅充饑而已。

  

 

商人與流浪漢:

從前有一位商人與一位流浪漢死後來到上帝的跟前,於是上帝問商人說:你能否說出一個能讓你得到永遠幸福的理由?商人回答說:在人世間時,我曾經捐很多的錢給寺廟祈求死後能上天堂。上帝冷冷的說:這個理由不夠!於是商人繼續說:我有一次絆倒了一個無家可歸的女孩並給她一些錢。上帝沉思了一下,便讓商人留在地獄。上帝於是問流浪漢說:你是否能說出一個可以讓你得到永遠幸福的理由?流浪漢回答說:抱歉!我沒有什麼特別值得稱頌的事,不過,我做事總是問心無愧。流浪漢停了一下,繼續說:去年一個冬夜堙A我把乞來的一個饅頭給了一位生病的乞丐吃,但那晚他還是被凍死在街頭,我好後悔當時沒把他帶回我那可以遮風避雨的地方住。上帝微笑的吩咐天使把他帶到天堂去。我想以這個故事說明一件事,一個人有目的的行善並不是真善,一個發自內心不求回報的施,才是真行善,為善的真義不是在於做多少善事,而是在於是否發自內心而不求回報的心態上。

 

 

向上()的心:

從前有一位小和尚,非常得受老和尚的寵愛,到了成人時,小和尚動了凡心,就偷偷的下山,從此,他被城市中的五光十色所迷住,在花街柳巷中放浪形骸。一天深夜,他突然驚醒,頓生悔悟之心,因而快馬加鞭的趕往寺廟,他跪在老和尚的面前乞求老和尚能讓他再進入寺廟修行,老和尚搖頭說:你罪孽深重,若想佛祖饒恕你,除非佛桌上的蓮花也會在冬天裡開花!小和尚失望地離開了,從此又墮入了他原本荒唐的生活,而在他離開寺廟的那個冬天堙A佛桌的蓮花開花了,但只是短短的一個上午,這天夜裡,老和尚圓寂了,臨終時留下的遺言:這世上沒有什麼歧途不可以回頭,而讓奇蹟破滅的,只是一顆不願向上()的心。我想藉由這個故事告訴有緣人,每個人都有內在的神性所以每個人都有感受到神的機會,只是在於是否大家有決心願意去追求?所謂的放下屠刀立地成佛,就是在說明這種決心,一個人不管過去做了多少遠離得道、證佛的事情,但只要從此刻起願實踐上天所賜予受與施的能力,就會有機會感受到神、得道、證佛!

 

 

頑劣的小和尚:

從前有一位老和尚,他有一百多位的徒弟,每天,老和尚都會為他們講經說道,弟子們都非常珍惜這樣的機會加以學習,只有一個小和尚不服管教,只知道吃喝玩樂調皮搗蛋,然而老和尚知道這個小和尚很有慧根將來必可得道、證佛只是時機未到,因而就放縱他,有一天,弟子們非常的生氣,對老和尚說:您若是不請小和尚離開寺廟的話,我們可就要集體的離開了!幾天後,所有的弟子們果然紛紛求去。十幾年後,最頑劣的小和尚終於道得、證佛了!我想以這個故事告訴有緣人,所有差使的課題是在於指引人去感受到神、得道、證佛,而不在乎於是否有追隨者。

  

 

生氣無益:

從前有一個婦女,特別喜歡為了一些小事情生氣,而她也知道這樣很不好,所以她就去向禪師請益,禪師聽了她的講述,一言不發的把她領到一間禪房裡並上鎖後而離去,此時,婦人氣得大罵,罵了許久,而禪師並不理會,於是婦人開始哀求起來,但禪師仍不加理會而離去,婦人終於安靜下來了,這時,禪師來到門外對她說:妳還在生氣嗎?婦人回答說:我只在生自己的氣,我幹嘛!來此受罪呢?禪師說:連自己都不原諒自己的人怎麼能心平氣和呢?說完了,禪師就又離開了,過了一段時間,禪師再過來問她說:還在生氣嗎?婦人說:不生氣了。禪師問:為什麼?婦人回答說:生氣也沒用!禪師說:妳的氣還沒消,只是壓抑在心堙A若爆發時將會更加劇烈。說完,禪師又再度離開了,禪師再度來到門前時,婦人告訴他說:我不生氣了,因為不值得生氣!禪師笑著說:還知道值不值得,可見心中還是有判別在,還是有氣根。於是婦人問:大師,什麼是氣?禪師將手中的茶水倒灑於地,婦人看了許久後,頓然省悟,謝後離去。(氣是用別人的過錯來懲罰自己的愚蠢行為)我想以這個故事告訴有緣人,唯有先能善待(寬恕)自己,才有可能善待(寬恕)別人,如此才能真的做到坦誠的面對自己與真誠的對待別人,亦能在包容別人的同時也包容自己的過失。

  

 

何謂男子漢:

從前有一位父親很為他的孩子很苦惱,因為他認為他的孩小已十六、七歲了,可是一點男子氣慨都沒有,於是父親帶著孩子去拜訪一位空手道的大師,請大師訓練他的孩子,讓他孩子能有男子氣慨,大師說:你把男孩留在這裡,我在三個月內能將他訓練成為一個真正的男子漢,但這三個月內你不能來看他。父親表示同意。三個月後,父親來接他的孩子時,大師安排了一位空手道的高手與男孩比賽,以展示三個月訓練的成果,然而每當高手一出手,那男孩就應聲倒地,但那男孩還是會再度的站起來接受挑戰,如此的倒下、站起來還還復復十多回,這時,大師問父親:你覺得你的孩子的表現夠不夠男子氣慨?父親回答說:我感到很羞愧,想不到他在這裡訓練了三個月,其結果還是這麼不經一擊,被人一打就倒。大師說:我很遺憾你只看到表面的勝負,而沒看到你兒子的那種倒下又再站起來的勇氣與毅力,那才是真正的男子漢啊!我想以這個故事告訴有緣人,一般人在實踐上天所賜予受與施的能力時,都會因感覺不到受與施所帶來的微妙之處而不能持續的加以實踐,甚至否認上天的恩賜何用!然而我可以肯定的告訴有緣人,我們的所言所行將會影響我們這一輩子的是否遠離或接近離苦解脫(得道、證佛)的可能性。

 

 

簍子功能:

有一個年輕人覺得生活很沉重,於是去找老禪師尋求解脫之道,老禪師要他背著一個空簍子,然後指示他說:你現在背著簍子走回家,但每走十步就得撿一塊石頭放到簍子堙A等裝滿的時候再回來找我。於是年輕人聽從老禪師的指示,每走十步就撿一塊石頭放在簍子堙A直到簍子滿了,他便回去找老禪師,老禪師就問他:感覺如何?年輕人回答說:越走越重!老禪師說:這也就是你為什麼會覺得生活越來越重的道理,當我們來人世間時,我們都背著一個空簍子,而每當我們走幾步就會在世上撿起一樣東西,放到我們的簍子堙A如此就會越來越沉重。此時,年輕人問:那有沒有什麼辦法可以減輕這種的沉重!老禪師說:!你可以把簍子堛漯F西一樣一樣的拿出來,亦或把簍子從背上放下,也可以當下用完並留下而不帶著走。由這個故事,我要說明一件事,很多的所謂修行者為了不受七情六慾的牽絆,所以他們選擇了離群索居的方式來否認七情六慾的重要性,以為如此就能不受七情六慾的影響,而能離苦解脫,在我看來那只是一種逃避的行為,雖然未必會遠離得道、證佛之途但亦不會更接近得道、證佛之途。若要把一個裝滿多采多姿的簍子放下,說起來很簡單,但做起來卻是不容易的事,因而我認為若以當下用完並留下而不帶著走的話,人生就不會背負著太多的負擔,亦能享受每個當下的愉悅!

  

 

存不存在:

有一天,有一個弟子問佛祖:您所說的極樂世界,我看不見,怎麼能相信呢?於是佛祖就帶著弟子進到一間漆黑的房間堨h,並告訴他牆角有一個大蜘蛛,但弟子不管瞪大眼睛,還是瞇成小眼,仍然手不見五指更何況要看到大蜘蛛,只好對佛祖說:我看不見。這時,佛祖燈了一支蠟燭,弟子果然看見了牆角的大蜘蛛了。祖佛就對弟子說:你看不見的,就不存在嗎?我想以這個故事說明一件事,當有緣人還感受不到神、得道、證佛時,有緣人可以懷疑祂是否存在,然而神、佛、道是否存在也並不是重點,重點是祂對有緣人是否重要而有意義,若對有緣人來說祂並不重要,那祂的存在與否對有緣人來說也就沒有意義了,若祂對有緣人來說很重要而有意義的話,那祂就不會因為有緣人感受不到,而不存在,只是有緣人是否有心去追求及是否有機會去感受到而已!

  

 

氣球的省思:

從前有一位黑人的小朋友,有一次,他一個人獨自在公園媢C玩,當他看到一些白人的小朋友在一起玩的很開心時,他很想過去跟他們一起,但因他是一個黑人所以他很自卑而不敢過去和他們一起玩,這時,公園堥茪F一個賣氣球的老人,而所有的白人小朋友都圍過去,每個人都買了一個氣球並一起把氣球的線放開,讓氣球飛到天空去,而大家一起歡呼,然而黑人的小朋友只能在遠遠的地方看,等到所有的白人小朋友都離去後,黑人的小朋友才膽怯的走到老人面前說:我可以買一顆氣球嗎?老人和謁的說:當然可以呀!那你要什麼顏色的?小朋友說:我要黑色的。老人給了他一個黑色的氣球,當小朋友拿著氣球並把線放掉時,黑色的氣球緩緩的升空,老人一邊看著升空的氣球,一邊將手拍拍小朋友的肩膀說:記住,氣球能不能升空與顏色無關。我要講這樣一個故事,是要說明一件事,能不能感受到神、得道、證佛與我們的名相無關而是與我們的本質有關!

  

 

三個女孩:

從前有三位很要好的女孩子,有一次,三個人相約出去shopping,三個人都買了大包小包的,之後,她們就到一家餐廳吃飯,用完餐後,三個人就開始聊各自的男朋友,一個女孩說:我的男朋友很有錢。剛說完,另一個女孩說:我的男朋友很愛我。第三個女孩默不作聲,另外的兩個女孩於是問:妳為什麼不說說妳的男朋友?她回答說:有什麼好說呢?他沒什麼特別的。等她們聚餐結束後,她們各自拎著大包小包的一起等她們的男朋都來接她們,而有錢的那個男朋友一來就給他的女朋友一個貴重的禮物,另一很愛她的男朋友一來就牽著她的手,而第三個的男朋友一來則是馬上接過她手上所有的東西。我想以這個故事,告訴有緣人一件事,名相、心相雖然很可貴,但最重要的還是無相的價值!

  

 

富有與貧窮:

從前有一個住在城裡的富翁,有一天,他帶著他的兒子到鄉下去旅行,富翁想讓他的兒子,感受一下窮人是怎樣生活的,因而他們就選擇一個較窮的人家,並在那裡待了一天一夜。旅行結束回到城裡,富翁問兒子說:這趟旅行你覺得如何?兒子回答:棒極了!富翁接著說:這回你應該知道窮人是怎樣的在過生活了?兒子回答:是的!富翁問:有何感想?兒子回答:我發現我們家只有一條狗,而他們卻有四條狗,我們只有一座池塘小河,而他們竟有一條望不到盡頭的小河,我們的花園裡只能看到幾盞燈,而他們的戶外卻可看到無數的星星,我們的院子才那麼的小,而他們的庭院卻是整個田園那麼大!兒子說完,富翁啞口無言,接著兒子又說:感謝父親讓我明白我們有多麼的貧窮!我想以這個故事說明一件事,一個人是否富有並不是以擁有名相客體的多寡來衡量,而是能否愉悅的享受當下自己所擁有的一切(生、心、靈)

  

 

醫生的優劣:

從前有一位國王問一位很有名的醫生說:你們家有三位醫生,那你們三位中哪一位醫術最好?名醫回答說:我的大哥的醫術最好,再來是我的二哥,而我是最差的一位。國王不解的問:即然如此!那為什麼你的名氣最為遠播?名醫則回答說:那是因為我大哥在人生病前,就已幫人解決病因了,所以他的名氣無法傳播出去,而我的二哥則在人生病初期,就已幫人治好了,所以大家以為他只會看小病而已,因而名氣也就不大,而我所醫治的病,都是較嚴重的病,因此人們才會以為我的醫術最好,所以我的名聲才會最大,那是大家不了解醫術內涵的原故!國王讚同的說:你說的好極了。我想以這個故事來比喻無相、心相、名相三者的意義,無相因很難讓人感受到所以大家都會認為它並不重要,心相則是次之,而名相則是最為人們所積極追求的!但人生意義的重要性卻是相反的!

  

 

獅子與豬:

從前在豬的王國裡,來了一隻獅子,豬侍衛就帶著獅子去見國王,當他們見到國王時,豬侍衛要獅子向他們的國王叩拜,此時,獅子說:我不會向豬叩拜的!豬侍衛說:你不是在向豬叩拜而是在向我們的國王叩拜!獅子答回:不管你們的國王多尊貴但對我來說,他終究還是豬!我想以這個故事,來說明一件事,人的本質(無相)都是一樣的,但我們卻會因名相、心相的關係而造成不平等的假相,亦會因不平等的假相而造成真的不平等!唯有真正了解本質的人才會不被名相、心相所蒙蔽!

  

 

袈裟度人:

從前有一位富裕的商人,其父親剛過世不久,正需要有和尚為他的父親做法會,此時,有位穿著簡陋袈裟的和尚剛好路過此地,因而想進去替富商的父親做法會,結果被富商趕出來,隔天那位和尚就穿著華麗的袈裟再次前往富商的家,這時,樸人進去稟報富商,富商趕緊吩咐所有的家人,恭敬的外出迎接,而和尚只站在門外,卻不應邀入內,主人覺得奇怪,就問和尚是什麼原故,和尚說:我昨天來穿著簡陋的袈裟結果被您趕出門,而今天我穿著華麗的袈裟,您卻對我如此的恭敬,我想您只是要這華麗的袈裟為您的父親做法會,而不是我這個人。說完,和尚就脫下袈裟,微笑的離開了。我想以這個故事來說明一件事,我們常以名相、心相的價值、意義來評斷外在的一切,而忘卻了無相的平等價值、意義!

  

 

菩薩救不救:

從前有一位很虔誠的佛教徒,每天誦經念佛,所以他堅信若遇到危險時,菩薩一定會拯救他,有一天,他在渡河到河中央時,河水突然暴漲,一下子水就淹到膝蓋了,但他一點也不擔心,因為他堅信菩薩一定會來救他,此時,有一塊浮木從他的前面流過,然而他卻不屑去抓,等河水淹到他的胸部時,這時,有人丟繩子給他,但他亦不願讓人救他,因為他還是堅信菩薩一定會救他,當河水淹到他脖子時,又出現一艘小船來救他,但還是被他拒絕,結果他被淹死了,死後,他遇到菩薩時,他對菩薩說:我是這樣的相信您,而您卻棄我而不顧。菩薩回答說:在水才淹到你的膝蓋時,我就以浮木幫你,結果你拒絕了,當水淹到你的胸部時,我就差人丟繩給你,但還是被你拒絕了,當水淹到你的脖子時,我又差一艘小船去救你,亦被你拒絕了,如此你怎麼能說我棄絕你而不顧呢?我想以這個故事來告訴有緣人,只要我們懂得實踐受與施的能力,不管我們遇到什麼樣難題,都一定有它的意義在,只是我們常常無法察覺到,而否認它的意義而已!

  

 

銅鑼聲:

從前有二個鄉下的年輕人出外到城市媥襤姦錢,等到他們事業有成,一同相約回鄉安享晚年時,已是白髮蒼蒼的老人了,當他們在返鄉的途中遇到一位穿著白衣手拿著銅鑼的老者,他們好奇的問白衣老者:你在這堸竣偵?白衣老者回答說:我是專門在幫人敲最後一聲銅鑼的人,我會在三天後的傍晚替你們敲下最後一個鑼聲!說完,白衣老人就消失了。這時,他們倆個人就楞在那堻\久,等回神後才互道說:我們好不容易賺了這麼多錢,才要回來享清福,結果我們卻只剩下三天可活!說完,他們便各自回家,回家後,其中一個人每天愁眉不展,食不知味,每天都在細數他的錢財而不做任何事,到了第三天的傍晚他聽到一個小孩子在玩銅鑼聲,結果他真的嚇倒而死。而另一個人回到家後,想到自己只剩三天可活,何不將所有的錢財,拿來救助需要幫助的人,因此他在快樂的忙碌中度過了一些日子,等到有一天空閒下來時,他才想到白衣老人的事,亦納悶老人怎麼沒來敲鑼!原來第三天白衣老人到他家來敲鑼時,鄉裡的人們正歡天喜地為老人辦慶祝,而掩蓋了銅鑼聲。我想以這個故事來說明一件事,心存善念未必能獲得名相的回饋,但一定能獲得無形的回饋!

做夢的小孩:

前從有二個小孩到海邊玩耍,玩累了,兩個人就在躺在沙灘睡著了,其中一個小孩做了一個夢,夢見在附近的深山堛漱@棵大樹下,埋藏了一批黃金。睡醒時,做夢的小孩就把所做到夢的內容告訴另一個小孩,接著說:好可惜,那只是一個夢而已!而另一個小孩很興奮的說:那我們一起去挖寶吧!那個做夢的小孩拒絕的說:那只是一個夢而已,要去你自已去!另一個小孩就帶著興奮的心情獨自出發去找尋寶藏了,結果真的在大樹下挖到了黃金。我想藉由這個故事告訴有緣人,對神的信仰只是思想上的信仰而沒有實踐上的信仰,就會像故事中做夢的小孩一樣,只是做夢而已,而無法真正的找到黃金,唯有像另一個小孩一樣去真實尋找,才有可能會找到黃金。

 

 

什麼是佛?

從前有位書生,有一天,跑去問老和尚說:師父,什麼是佛?老和尚微笑回答說:你就是佛!書生說:我還只是一個凡夫俗子,那敢自稱是佛呢?老和尚回答:這是因為你有一個的觀念而阻礙,有了我執就無法超越,所以你就不知道你自己是佛了。書生不解的再問:因為我有的緣故,所以不自知自己就是佛,那麼,請問師父,那你呢?你是不是佛?老和尚笑了笑回答說:何必執著那麼多呢?已經不知道自己是佛了,現在再加上有一個,那就更難知道自己是佛了!我想藉這個故事告訴有緣人,一個人若有我執就很難能感受到自我的內在神性、佛性、道心,但若再加上一個分別心那要感受到神性、佛性、道心,那就更是難上加難了!

  

 

得失之間:

從前有一位國王為了獎勵一位將要退役功績卓越的將領,在一天的早晨,國王對將領說:你對我們的王國貢獻很大,而你也將要退役了,所以我將送你一些土地,只要你在日落前能圍多少土地,那些地土就全部送給你。將領聽了欣喜萬分,在向國王表示感謝後,他就快速不停息的向前奔跑,就在太陽將要沉沒於地平線時,將領也終於繞了一大圈回來了,只不過,他在狂奔的過程中都沒休息,因而當他回到原點時,也因精疲力盡而累死了!此時,國王感悟的說:慾望何其多但卻一點也帶不走!我想以這個故事說明一件事,不管我們擁有多少名相、心相的東西,到最後我們還是空空的來、空空的走,不能帶走任何的東西,唯一留下的也只是無相!

 

 

偶像的崇拜:

從前有個村莊將齊天大聖孫悟空的傳說,化為崇拜因而在村莊婸\了一間齊天大聖廟供人膜拜,而香火亦為旺盛,有一天,有一隻猴子跑進廟堥癟熐穭悀j聖的雕像搬開而自己坐在上面,接受人們的膜拜及吃著人們供奉的鮮果,猴子常會在晚上跑出去,把人們虔誠的懺悔和乞求當作笑柄,告訴他的同伴們。同伴們問說:你怎敢這樣做?猴子說:怎麼不敢!齊天大聖只不過是一尊雕像而已,我才是一隻真正的猴子呢?他怎麼能跟我比!同伴們繼續說:人們常常在山堮榆誧畯怴A但他們竟心甘情願的向你膜拜,這真是不可思議!猴子回答說:這有什麼!人有一種無知的特性,無論誰坐在神殿上,他們都會向他膜拜,哪管我是不是一隻猴子?我想藉這個故事來告訴有緣人,我們常會無知的去信仰一些大師,而不是去信仰神,亦不去實踐神所賜予我們受與施的能力,卻期望能藉由精研教義、從事儀式來達到感受到神、得道、證佛,離苦解脫,如此本末倒置的做法,其實與故事中的人們沒有兩樣。

 

 

誰才是損失:

從前有一個小偷,從小就開始偷東西,而他所偷的對象幾乎都是一些很富有的人家,一直偷到了五十幾歲,進出監獄也有二十幾個年頭,當他決定洗手不幹時,有位記者好奇的問他說:在你當小偷的這些年,偷了那麼多的錢,到底是哪位富翁的損失最慘重?小偷有所了悟的回答說:損失最慘重的,不是別人,而是我自己!我想以這個故事來說明一件事,當我們努力追求名相、心相的所有,而忽略了對無相的追求,那對我們來說何嘗不是一種損失?

 

 

金箍環:

有一天,孫悟空遇到一位天神,就問說:天神,我發現你的烏紗帽從來都不曾拿下來,這樣難道你不會覺得難受嗎?天神回答說:這頂烏紗帽是玉皇大帝所賜的,它代表榮耀、權勢、尊貴,所以一點也不會難受!孫悟空笑著說:當年我被戴上了金箍環,折磨了我一輩子!天神接著回答:你的金箍環與我的烏紗帽不同,你看我戴著烏紗帽不管到那堙A大多數的神和人都得對我必躬必敬的!孫悟空感慨的說:我是擔心你戴烏紗帽太久了,以後說不定也會變成金箍環,我真不了解,為什麼有那麼多的人,有著自由自在的日子不過,偏偏要讓別人為他戴上這些束縛呢?我想以這個故事來說明一件事,我們每個人從一出生時,就是一個自由自在、平等的個體,但在成長的過程中,慢慢的被名相、心相所覆蓋而失去真正的自由、平等而不自知,還天真的以為擁有名相、心相的富有就能擁有所謂的自由與快樂,唯有當我們有所覺醒時,才會發現那是多麼愚蠢的想法,我們竟然願意放棄真正的自由、快樂(自我發光體)而去換取外在的自由、快樂(被照體)!

 

 

一法遍含一切法:

從前有一個對佛書很有研究的書生去問禪師說:禪師,佛書上說:「十方都通往佛土,而一條大路直達涅盤之路。」,這條道路在哪裡?禪師拿起他的拐杖,在地上畫了一條線後說:通往涅盤之路就在這裡。看到書生一臉疑惑,禪師繼續說:人生的道理就在眼前,佛的道路也在眼前,你又何必苦苦尋找?只要留意四周,注意生活上的細節,你會發現問題的答案就在你所問的問題裡。一沙一世界、一樹一菩提,神、佛、道無所不在,只是在於有緣人是否能感受到而已?

 

 

結語:

我想建議有緣人,若有機會的話,可以閱讀天使走過人間作者Ross存在的意義作者Frankl這兩本書,因為自己覺得這兩本書是作者自身經歷之作,它們未必能幫助有緣人可以感受到的存在,但它們一定能對有緣人的人生有所幫助,我為什麼要建議有緣人閱讀這兩本書而不是建議有緣人閱讀一些偉人傳呢?因為我從兩位作者的書籍堿搢麆隊j的人性,所謂的偉人是由很多人的犧牲來成就他自己與他人,而偉大的人性是由他自己的犧牲來成就很多的人,雖然兩者都是一樣認真的生活面對自己的人生但意義卻不一樣,課題亦不同,我相信要成為偉人並不是每個人都可以做到的,但要成為偉大的人性是每個有心人都可做到的,因此自己希望有緣人即然有心想要感受但在還沒感受到之前若有機會不妨也讓自己去學習如何做一個較偉大人性的精神,在此亦建議有緣人有機會也可以去閱讀奧修傳這本書作為參考(或許這本書堶悸漱@些方式、技巧會對有緣人有所幫助) 因為自己感覺這本書的作者也是感受到之人,只是他的一些論述已超出我的理解範圍,那我就不便論述了因為那是他自己的課題,而我的課題只是在於指引有緣人如何去感受到的存在而獲得永琲煽r悅而已,至於是否有因果輪迴、天堂地獄、前世來生、死後靈魂的歸處或一些所謂的神力通(這些在我認為那是神才有辦法解釋的亦是神的課題),那就等有緣人有機緣感受到的存在後,自己再去做瞭解了。